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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Os sapos › Origens

Definição e Origens

de Donald L. Wasson
publicado em 28 de fevereiro de 2018
Xanthias de 'The Frogs (O Museu Britânico)
Os sapos é uma peça de comédia de Aristófanes (c 445 - c 385 aC), o mais famoso dos dramaturgos da antiga Grécia.Nomeado em homenagem às criaturas que compuseram o refrão da peça, ele ganhou o primeiro prêmio no festival dramático em Lenaea em 405 aC e, provando ser bem sucedido, seria mais tarde apresentado no festival de Dionísia, em Atenas.
A peça representou a última obra do dramaturgo escrita durante a turbulenta era da Guerra do Peloponeso entre Atenas e Esparta. Embora ele sofresse um processo por seus contínuos ataques ao político Cleon, Os Rãs trouxeram honras públicas a Aristófanes por sua promoção da unidade ateniense. A peça conta a história de Dionísio, a divindade patronal do teatro, que se queixa do triste estado do drama ateniense. Em uma tentativa de salvar a tragédia de uma geração de escritores pobres, Dionísio, disfarçado como o deus Hércules, e seu escravo Xanthias, descem ao Hades para trazer Eurípides devolta dos mortos - o trágico morrera no ano anterior. No entanto, antes que Dionísio possa deixar Hades e retornar a Atenas, ele é persuadido a servir como juiz na corte de Hades sobre uma disputa entre Eurípides e Ésquilo sobre quem foi o maior poeta trágico ateniense.

ARISTOFANOS

Aristófanes foi um dos melhores exemplos da “graça, charme e escopo” da Comédia Árabe Antiga. Infelizmente, seus trabalhos deste período são os únicos conhecidos - apenas onze de suas peças sobreviveram. Pouco se sabe de sua vida inicial, mesmo com sua data de nascimento pouco clara. O filho de Phillippus, ele era um nativo de Atenas, mas propriedade de propriedade na ilha grega de Egina. Ele teve dois filhos - um dos quais, Aroses, compôs algumas pequenas comédias. A classicista Edith Hamilton, em seu livro The Greek Way, disse que Aristófanes usava o halo da Grécia: “A Atenas de Aristófanes é habitada em grande parte por um grupo de pessoas de má reputação, o mais desatualizado possível” (101).Toda a vida ateniense podia ser vista em suas peças: política, políticos, reclamantes dos contribuintes, reformas fiscais e nojo geral da cidade diante da guerra entre Atenas e Esparta. “Tudo era comida para a sua zombaria” ( ibid ). Atenas era uma cidade de agitação. Os moradores foram confinados à cidade enquanto os exércitos espartanos se aproximavam. As pessoas ficaram indignadas com a liderança ineficaz no governo da cidade e no campo de batalha. Tudo isso serviu como munição para as peças de Aristófanes.

OS BRINDES DE ARISTOPHANES FORAM APRECIADOS PARA SUA FANTASIA RICA, BEM COMO A BAWDINESS, GAIETY, & SATIRE.

Quando Aristófanes começou a escrever, o drama grego estava em sério declínio. Eurípides estava morto e Sófoclesmorreria antes de a peça terminar. No entanto, como na tragédia, grande parte da apresentação de uma peça permaneceu a mesma: havia três ou quatro atores (às vezes mais) que usavam máscaras e trajes grotescos, bem como um coro de 24 - até o refrão usava máscaras. Ao contrário da tragédia, o propósito de uma comédia era apresentar uma poesia belamente escrita enquanto assegurava uma risada. Embora Aristófanes seja às vezes condenado por trazer a tragédia do alto nível de Ésquilo, suas peças, com sua simplicidade e vulgaridade, eram reconhecidas e apreciadas por sua rica fantasia, bem como pela falta de graça, alegria e sátira. Sua comédia foi uma mistura magistral de engenho e invenção. De acordo com Norman Cantor em seu livro Antiquity, suas peças refletiam as opiniões conservadoras do povo ateniense que valorizava não apenas a antiga simplicidade da sociedade, mas também sua moralidade.
Máscara Comédia Grega

Máscara Comédia Grega

Aristófanes era um observador da sociedade ateniense. David Barrett, em sua tradução de Aristófanes, disse que a tensão entre o velho e o novo em Atenas aparece proeminentemente em The Frogs e, como seu antecessor Eurípides, essa mudança - a tensão anti-guerra e a agitação política - pode ser vista em todas as suas peças. Como suas comédias geralmente continham um tema de paz, muitos foram levados a acreditar que ele era um pacifista. As observações de Aristófanes dos seus colegas atenienses e da fraca liderança da cidade fizeram dele um firme opositor da guerra. Como um todo, suas peças eram usadas para ridicularizar tanto políticos quanto filósofos: o estadista Cleon era o destinatário favorito de sua sátira, enquanto Sócrates era retratado como um traidor. A mitologia e a teologia também não escaparam do seu desprezo - os deuses eram muitas vezes retratados como tolos e sem fôlego.

PERSONAGENS

Os sapos tem um elenco bastante grande de personagens: Dionísio, Xanthias, Hércules, Eurípides, Ésquilo, Hades, Cargueiro (barqueiro dos mortos), Aeacus (porteiro de Hades), dois landladies, uma empregada, um escravo e dois coros - um dos iniciados e um dos sapos.

ENREDO

Encontro com Hércules
A peça começa com Dionísio e seu servo Xanthias chegando à casa de Hércules. Em uma tentativa fútil de se disfarçar de Hércules, Dionísio está vestido com um manto amarelo coberto por uma pele de leão. Hércules abre a porta e começa a rir do traje de Dionísio.
Desculpe amigo, não pude evitar. Uma pele de leão sobre um roupão amarelo! O que está acontecendo? Por que as botas de salto alto? Por que o clube? Qual é o seu regimento? (Barrett, 135)
Eles perguntam a Hércules como ele tinha ido até Hades e explicaram que esperavam trazer Eurípides dos mortos. Dionísio explica: “Eu preciso de um poeta que possa realmente escrever. Hoje em dia parece que muitos se foram e aqueles que vivem são maus ”(136). Hércules responde nomeando um número de jovens poetas capazes (Iophon e Agathon), mas Dionysos afirma que nenhum deles é genuíno. “... insignificantes, cantando como um coro de andorinhas. Uma desgraça para o seu chamado. ”(137). Ele acrescenta: "Eu te desafio a encontrar um poeta genuíno entre todos eles, alguém que possa criar uma linha memorável" (137). A fim de restaurar a tragédia ateniense, ele deve ir ao Hades e trazer de volta Eurípides.Então, qual é a melhor maneira de chegar lá? Tentando assustar a divindade, Hércules diz a ele sobre os possíveis terrores: cobras, bestas selvagens, a Grande Mire de Filth e o Eternal Stream of Dung. Seus avisos, no entanto, têm pouco efeito.
Estatueta de Hades

Estatueta de Hades

Viajar para o Hades
Dionísio parte e chega a um grande lago onde Charon, o barqueiro, o leva até Hades. Xanthias chega por outro caminho mais longo. Enquanto estava no barco, Dionysos, que teve que ajudar a remar, continuamente se queixa de seu "fundo dolorido" e suas bolhas. Ele entra em uma discussão acalorada com um coro de sapos - cantando sapos que se recusam a ser silenciados: "Agora escute, seus líricos twerps, eu não dou a mínima para seus arrotos" (144).
Ao se afastarem do lago, eles são abordados por um coro de iniciadores cantando e dançando, cantando hinos a Deméter, Perséfone e Iacchus. Os dois viajantes decidem se juntar à dança, mas finalmente interrompem para pedir e receber direções para a casa de Hades. Na porta do palácio do Hades eles (Dionísio ainda sendo disfarçado de Hércules) são recebidos por Aeacus, o porteiro. Temeroso, Dionísio troca de roupa com Xanthias. Depois de uma briga com uma proprietária sobre quem é exatamente quem, o porteiro decide deixar Hades e Perséfone determinar quem é o deus e quem é o servo.
Eurípides v. Esquilo
Mais tarde, Xanthias e um escravo começam a falar. Eles ouvem gritos vindo de dentro da casa de Hades. O escravo diz a ele que há problemas no Hades:
Bem, há um costume aqui que se aplica a todas as artes e profissões qualificadas: quem é o melhor em cada disciplina tem direito a seu jantar no Salão Principal com sua própria cadeira de honra? (164).
Xanthias descobre que Ésquilo tinha a cadeira, mas agora Eurípides o desafiou por isso. Parece que ele apelou para todas as gargantas e assassinos por apoio. Assim, Hades decidiu ter um concurso entre Eurípides e Ésquilo - Sófocles havia renunciado a qualquer reivindicação. Escalas são logo trazidas: “…. Tudo tem que ser medido corretamente, com réguas, réguas, compassos e cunhas, e Deus sabe o que mais ”(165). Quando Xanthias perguntou sobre o juiz da disputa, o escravo disse que seria difícil encontrar alguém inteligente o suficiente no Hades, e Ésquilo não se viu frente a frente com nenhum ateniense.
Ésquilo

Ésquilo

O concurso começa com as agressões verbais de Eurípides sobre Ésquilo:
Eu vi através dele anos atrás, Toda essa grandeza robusta - é tudo tão inculto e irrestrito. Nenhuma sutileza alguma. Apenas uma torrente de palavreado… (166)
Ésquilo responde que suas peças viveram enquanto Eurípides morreu com ele. Ao longo do concurso, os dois poetas fazem referências às suas peças. Euripides diz: “Eu escrevi sobre coisas cotidianas, coisas que o público conhece e que poderiam tomar se necessário. Eu não tentei mandá-los à submissão com palavras longas ”(p. 171). Ele acreditava que ele acrescentou lógica ao seu drama. Ésquilo diz que lhe doía ter que responder a ataques verbais, mas, frustrado, ele finalmente pergunta a Eurípedes que qualidades se procura em um bom poeta. A resposta: ensinar as pessoas a serem melhores cidadãos. Ésquilo respondeu:
Meus heróis não eram como esses mocassins de mercado, delinqüentes e ladinos que escrevem hoje em dia.Eles eram heróis reais, respirando lanças e lanças… (172)
Ésquilo, o vencedor
Finalmente, Ésquilo se cansa do concurso e pede o teste da balança. Dionísio olha para os dois homens:
Eu vim aqui para um poeta. Pelo que? Para salvar uma cidade, claro! Caso contrário, não haverá mais festivais de drama - e então, onde eu estaria?... Eu vou julgar entre você neste ponto sozinho. Eu selecionarei o homem que minha alma deseja. (188)
No final, Dionísio escolhe Ésquilo. É claro que, sentindo-se traído, Eurípides o chama de traidor: “Você me deixa aqui para ficar morta” (189). Quando saem do palácio, Hades pede adeus a Ésquilo e o aconselha a “educar os tolos” (189). Ésquilo se afasta, dizendo a Hades para manter aquele trapaceiro de boca suja deitado fora de sua cadeira.

LEGADO

Aristófanes foi o último dos grandes dramaturgos da Old Attic Comedy. Sua sagacidade acerba pode até ser vista no Simpósio de Platão, onde ele discute a origem das espécies do homem. Um aspecto único de The Frogs diz respeito ao trágico Sófocles que morreu durante a escrita da peça. Aristófanes foi forçado a fazer várias mudanças rápidas. Como seus contemporâneos, Aristófanes usou suas peças para criticar a sociedade ateniense: sua inquietação política e envolvimento na guerra contra Esparta. Em seu livro Os gregos clássicos, Michael Grant diz que Aristófanes escreveu Os sapos durante uma época em que o poder militar e político na cidade estava à beira do colapso. Em uma tentativa de escapar do mundo, ele envia Dionísio para Hades. Ele acrescenta que suas peças contêm ataques a figuras políticas atenienses, mas também um apelo pela paz. Embora muitas vezes criticados por seu tom pomposo e arriscado, as peças de Aristófanes eram populares entre o público ateniense. Suas peças permaneceram apreciadas e admiradas por anos após sua morte, influenciaram acomédia helenística e romana, e ainda são realizadas regularmente hoje.

Dinastia Mamikoniana › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 01 de março de 2018
Vardan Mamikonian (Центральный банк Республики Армения)
Os mamikonianos eram um poderoso grupo de clãs que eram influentes nos assuntos políticos e militares armênios a partir do século I aC. Eles subiram a proeminência particular de c. 428 dC a 652 dC na metade da Armênia governada pelo Império Sassânida quando os vice-reis marzapes representavam o rei persa. Uma das figuras mais famosas da dinastia é Vardan Mamikonian, que caiu na Batalha de Avarayr, em 451 dC, lutou contra a Pérsia para defender a independência cultural e religiosa da Armênia.

QUEDA DA DINASTIA ARSÁCIDA

A dinastia arsácida governou a Armênia a partir de 12 EC e conseguiu manter seu equilíbrio na corda bamba diplomática entre as grandes potências de Roma e da Pérsia por quatro séculos. Por volta do século 5 DC, porém, o Império Sasanianocomeçou a expandir sua influência em áreas anteriormente contestadas entre os dois impérios. A Armênia já havia sido formalmente dividida entre a Pérsia e o Império Romano do Oriente (Bizantino) em 387 EC. O último governante dos Arsacid foi Artashes IV (r. 422-428 DC) como a coroa armênia, incapaz de reprimir as facções pró-persas e anticristãs na corte, foi abolida pela Pérsia em sua metade do país (às vezes referida como Persarmenia). Em 428 dC, os marzpanos foram instalados, uma posição que era mais alta que sátrapas e mais semelhante a vice-reis. Representando o rei sassânido, os marzpans tinham plena autoridade civil e militar na Armênia e o sistema não mudaria até meados do século VII dC.

MAMIKONIANS TINHA SIDO ESPECIALMENTE BEM-SUCEDIDA NOS MILITARES GRAÇAS À SUA CAPACIDADE PARA ELEVAR FORÇAS DE CAVALARIA DE 3.000 CAVALEIROS.

A dinastia que agora governava o poleiro na Armênia eram os mamikonianos cujas terras centrais ficavam na província nortista de Tayk. Seu primeiro membro registrado é Mancaeus, que defendeu Tigranocerta em 69 aC contra ataques romanos. Por muito tempo um poderoso grupo de clãs, os mamikonianos tinham sido particularmente bem-sucedidos nas forças armadas, graças à sua capacidade de elevar as forças de cavalaria de 3.000 cavaleiros. No final do século IV dC, o escritório hereditário do grão-marechal ( esparapeuta ), que comandava as forças armadas da Armênia, geralmente possuía um senhor maikoniano na posição. Entre as outras famílias nobres, os mamikonianos tinham sido apenas os segundos em importância para a própria família real dos Arsácidas, de fato dois membros haviam até mesmo servido como regentes: Mushegh e Manuel Mamikonian.
Uma vez que a casa governante de Arsacid caiu, os mamikonianos foram deixados para dominar tanto a política armênia quanto os assuntos militares dentro das limitações impostas por seus senhores persas. Um dos mais poderosos primeiros príncipes mamiconianos foi Hamazasp, que se casou com Sahakanyush, a filha do primeiro bispo Sakak c. 439 CE O casamento unificou as mais proeminentes famílias feudais e eclesiásticas da Armênia e os vastos territórios dos mamikonianos com os dos descendentes de São Gregório, o Iluminador (DC 330 CE). Nos três séculos seguintes, sete príncipes mamonianos governariam a Armênia.
Marzpanato Armênio

Marzpanato Armênio

REGRA SASANID

Felizmente para a Armênia, Sasanid Persia, embora selecionando cada vice-rei governante, a maioria deixou sozinha as duas principais instituições do estado armênio: os nakharars e a Igreja. Os primeiros eram príncipes locais cujas fileiras e títulos eram baseados nos clãs hereditários da antiga Armênia, e governavam suas terras extensas como feudos semi-autônomos.Alguns príncipes mudaram a lealdade aos persas, convertendo-se até mesmo ao zoroastrismo, em troca de impostos e outros privilégios sob o novo regime.
A segunda instituição, a Igreja Cristã fundada na Armênia por volta de 314 EC, não foi banida e esmagada. Pelo contrário, foi indiretamente atacado pelos sassânidas através de sua promoção ativa do zoroastrismo, o envio de missionários da Pérsia e reduções nos privilégios fiscais para as propriedades fundadas da Igreja. As próprias instituições de igrejas e mosteiros, como os nakharars, foram amplamente autorizados a manter suas terras e suas receitas, manter um perfil baixo e viver para lutar outro dia.
As questões chegaram ao auge com a sucessão do rei persa Yazdgird (Yazdagerd) II em c. 439 aC e seu primeiro ministro Mihr-Narseh. Os governantes sasanidas há muito suspeitavam que os cristãos armênios eram todos simplesmente espiões de Bizâncio no território persa, mas ambas figuras eram zelosas defensoras do zoroastrismo e a espada de dois gumes da política política e religiosa estava prestes a reduzir a Armênia ao tamanho. As obrigações fiscais sobre a Igreja aumentaram, mais bispos amigos da persa foram nomeados, e uma delegação de nobres e clérigos convidados para a Pérsia foi até forçada a se converter à religião persa sob pena de morte. Um confronto militar parecia inevitável, e ocorreu em 451 EC na Batalha de Avarayr (Avarair), quando os armênios enfrentaram um exército persa em massa.

A BATALHA DE AVARAYR

A batalha foi precedida por surtos esporádicos de rebelião aberta com templos zoroastrianos incendiados e até padres mortos. Houve também uma pequena vitória armênia contra uma pequena força de persas no verão de 450 EC. A crise atingiu o pico, porém, em maio ou junho de 451 EC, na planície de Avarayr (atual Irã). Os cerca de 6 mil armênios eram liderados por Vardan Mamikonian, filho de Hamazasp, e apresentavam uma frente genuinamente unida da aristocracia e da Igreja anti-persas. Infelizmente para os armênios, a ajuda do Império Bizantino não estava disponível apesar de uma embaixada enviada para esse fim. Talvez não inesperadamente, o marzpano Vasak Siuni, apoiado pelos persas, também não foi visto na batalha.
Batalha de Avarayr

Batalha de Avarayr

Os persas, excedendo em muito seus oponentes e colocando em campo, além de suas tropas comuns, um corpo de elite de "Imortais" e uma hoste de elefantes de guerra, venceram a batalha com bastante facilidade e massacraram seus oponentes;"martirizado" seria o termo usado pela Igreja Armênia, a partir de então. De fato, a batalha tornou-se um símbolo de resistência contra Vardan, que morreu no campo de batalha, mesmo sendo feito um santo. Rebeliões menores continuaram nas décadas seguintes e os mamikonianos, em particular, continuaram uma política de resistência cuidadosa contra o controle cultural persa. A estratégia valeu a pena porque, em 484 dC, o Tratado de Nvarsak foi assinado entre os dois estados que concederam à Armênia maior autonomia política e liberdade de pensamento religioso. Nesse resultado, os armênios foram ajudados pelos desastres militares que os sassânidas enfrentavam em suas fronteiras orientais e os persas estavam totalmente ocupados com o outro lado de seu império.
Em última análise, então, Avarayr foi então e ainda é, visto como uma vitória moral para a Armênia cristã. Em termos políticos, também, os mamikonianos foram bem-sucedidos, pois Vahan, sobrinho de Vardan, foi conquistado em março de 485. Durante o seu reinado de uma década, a Armênia prosperou, como é visto nos muitos novos projetos de construção do período, especialmente a catedral em Dvin e muitas basílicas impressionantes. O comércio também floresceu, e a cidade de Artashat foi confirmada como um ponto de troca entre os Impérios Bizantino e Persa em um edito bizantino de 562 aC.

COMO NA POLÍTICA, OS CRISTÃOS ARMÊNIOS ESTAVAM ENCONTRANDO SUA PRÓPRIA ESTRADA ROCKY ENTRE O LESTE E O OESTE.

O zelo da Armênia pelo cristianismo aproximou-o do Império Bizantino e vários governantes mamikonianos desfrutaram do patrocínio do imperador em Constantinopla quando receberam o título honorário de príncipe da Armênia. No entanto, as igrejas armênias e bizantinas freqüentemente diferiam em questões de dogma. Desacordo com os decretos do Concílio de Calcedônia, em 451 dC, abriu uma fenda que nunca seria fechada. Então o Conselho de Dvin c. 554 dC declarou a adesão da Igreja Armênia à doutrina do monofisismo (que Cristo tem uma natureza e não duas), rompendo assim o duofisismo da Igreja Romana. Como na política, os cristãos armênios estavam tendo que encontrar sua própria estrada rochosa entre o leste e o oeste.

MOVSES KHORENATSI

Outra figura importante do período do domínio mamiconiano foi o historiador Movses Khorenatsi ( Moisés de Khoren).Amplamente conhecido como o pai da história armênia, sua História dos Armênios reuniu textos antigos, tradições orais e os próprios embelezamentos do autor, e se tornou a principal fonte histórica da história armênia desde que foi compilada em algum momento da segunda metade do período armênio. 5º século dC (embora existam alguns historiadores que consideram que Movses viveu até o século VIII dC). O trabalho, pelo menos para os estudiosos ocidentais, é notoriamente inconsistente com muita fabricação, mas seu efeito geral não é contestado - ajudou a criar um senso de história contínua e nacionalidade para o povo da Armênia.

DECLÍNIO E SUCESSORES

No final do século VI dC, a Armênia foi novamente um ponto de disputa entre a Pérsia e o Império Bizantino, e assim foi redimensionada, o que levou Bizâncio a adquirir dois terços da Armênia. Pior estava prestes a chegar, no entanto. Em 627 dC, uma guerra em larga escala contra os sassânidas foi realizada pelo imperador bizantino Heráclio (r. 610-641 dC) e a Armênia foi pega no fogo cruzado. Esta campanha acabou com o controle sassânida da Armênia, mas o governo bizantino teve curta duração após a dramática ascensão de uma nova potência na região, o Califado Árabe Omíada, que conquistou a capital sassídica Ctesifonte em 637 EC.
A Armênia foi conquistada pelos árabes de Damasco entre 640 e 650 dC, depois de décadas jogando, como muitas vezes antes, o papel de peão estratégico em uma batalha de impérios entre os árabes e o Império Bizantino. A Armênia foi formalmente anexada como uma província omíada em 701 EC. Embora os mamikonianos continuassem sendo um clã importante - vários líderes estavam reunindo pontos para rebeliões importantes no século VIII dC, sua posição na linha de frente da política armênia acabou sendo usurpada por uma nova dinastia, a Bagratuni, que até, no final do 9o século dC, estabeleçam-se como a família real da Armênia.
[naasr]

Os Masaesyli e Massylii da Numídia › Origens

Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado em 27 de fevereiro de 2018
O reino berbere do norte da África da Numídia (202-40 aC) foi originalmente habitada por uma tribo (ou federação de tribos) conhecida como Masaesyli, a oeste, e uma coalizão de tribos menores, conhecida como Massylii, a leste. O significado desses nomes é desconhecido, mas acredita-se que sejam os termos indígenas para as pessoas, e não designações posteriores. Essas tribos ou coalizões eram governadas pelo seu próprio rei ou chefe e tinham uma cultura de longa data na época em que os fenícios de Tiro colonizaram a região que se tornaria vizinha Cartago em c. 332 aC
Masaesyli na batalha

Masaesyli na batalha

Ambas as tribos ou federações foram aliadas a Cartago durante a Segunda Guerra Púnica (218-202 aC). Suas respectivas regiões são referidas como "reinos", mas não está claro se eles eram tradicionalmente governados por um rei ou um chefe tribal. Na época da Segunda Guerra Púnica, entretanto, um reinado foi estabelecido entre o povo de ambas as regiões.Masinissa (rc 202-148 AC), um príncipe dos Massylii, foi originalmente aliado de Cartago, mas mudou de lado para sustentar Roma, enquanto Syphax (morto c. 202 aC), rei dos Masaesyli, primeiro aliado de Roma, desertou para Cartago..
Syphax foi derrotado por Masinissa e pelo general romano Cipião Africano em 203 aC na Batalha de Cirta pouco antes da vitória de Cipião sobre Aníbal na Batalha de Zama em 202 aC. Após a vitória de Roma sobre Cartago, Masinissa se tornou rei e anexou as terras dos Masaesyli, unindo toda a região sob sua liderança como o Reino da Numídia. A tribo Masaesyli essencialmente desaparece da história depois de 202 aC.
A Numídia floresceu sob o reinado de Masinissa e de seu filho Micipsa (c. 148-118 aC), mas após a guerra de Jugurthine com Roma (112-105 aC) perdeu suas regiões ocidentais para a Mauritânia e em 46 aC, após a Guerra Civil Romana entre Júlio César e Pompeu, o Grande, foi dividido entre a Mauritânia e Roma.
O último rei de uma Numídia independente foi Ario, que foi morto em 40 aC, e depois a Numídia tornou-se uma província de Roma. O rei Juba II (c. 29 aC - 23 dC) foi instalado na Numídia por Augusto César, mas nessa época, o país havia estado sob controle romano e, além disso, Juba transferiu sua capital para a Mauritânia nas primeiras horas de seu reinado. concentrou seus esforços nessa região. Quando o filho de Juba, Ptolomeu da Mauritânia, foi assassinado pelo imperador Calígula em 40 EC, a dinastia Massylii terminou e nada mais foi registrado a respeito deles.

CULTURA DO MASAESYLI & MASSYLII

Provas da longa história dos Masaesyli e Massylii da região é, possivelmente, o sítio neolítico de Msoura (também dado como Mzoura) perto da moderna Asilah, no Marrocos. O local é um anel de 168 megálitos alinhados astronomicamente em torno de um túmulo que, segundo a lenda, é o túmulo do rei Anteu, mais conhecido dos contos greco-romanos de Hércules.Na história, Anteu não pode ser derrotado enquanto seus pés estiverem tocando a terra, e assim Hércules o levanta no ar e o esmaga até a morte. As origens da lenda podem ter sido inspiradas por um rei da Numídia que tirou sua força de sua terra.
Ambas as tribos / federações eram politeístas, praticavam o culto aos ancestrais e veneravam os mortos (especialmente reis passados), seguiam um calendário lunar e também adoravam o sol e a lua. A alegação de escritores gregos e romanos posteriores de que eles adoravam pedras provavelmente vem de sites como Msoura e está claramente errada; os númidas não mais adoravam as pedras do que as pessoas da Bretanha e da Escócia estavam em Stonehenge ou no Ness de Brodgar (dois lugares semelhantes em construção a Msoura). A adoração de divindades antropomórficas desenvolveu-se mais tarde em sua história e, alega-se, resultou em alguns dos deuses mais importantes a serem exportados para o antigo Egito : Amun, Osíris e Neith. Essas divindades são por vezes referenciadas pelos historiadores antigos como originárias da "Líbia", termo que costumava ser usado para a Numídia.
Msoura

Msoura

Os escritores gregos e romanos afirmam que os fenícios, ancestrais dos cartagineses, colonizaram a região após a queda de Tiro a Alexandre, o Grande, em 332 aC. Após a sua chegada, eles encontraram povos nativos vivendo uma existência nômade e estes foram, portanto, referidos como Numidae (nômades), que eventualmente deram origem à prática de chamá-los de númidas. Eles são referidos pela primeira vez como 'Numidians' por Políbio (século II aC), embora eles também são freqüentemente citados como 'líbios' por escritores antigos. Parece que eles se chamavam de Masaesyli e Massylii, mas isso não está claro e esses termos podem ter sido nomes que outros os chamavam.
A falta de clareza em relação aos nomes das tribos (e se eram tribos ou coligações únicas) reflete o pouco que os escritores posteriores de sua história sabiam sobre eles. A história da numídia não foi escrita pelos númidas, mas pelos romanos e pelos gregos e, naturalmente, foca apenas nos aspectos da cultura que os interessavam. O escritor romano Sallust (86-35 aC), por exemplo, era governador da Numídia e observava a cultura em primeira mão, mas omitia muitos detalhes mencionados por outros escritores, presumivelmente porque eles não o interessavam pessoalmente.
Embora o texto da antiga história da Numídia tenha sido escrito por outros, o povo da terra deixou suas próprias histórias à sua própria maneira. O roteiro conhecido como Tifinagh (pronuncia-se "Tiffany") estava em uso pelo menos desde o século III aC e, embora as inscrições encontradas em Tifinagh não constituam nenhum tipo de texto, elas atestam pessoas e eventos importantes. É possível que os antigos númidas usassem o texto de Tifinagh da mesma maneira que os nórdicos usavam: como um meio de celebrar eventos ou comungar com os deuses, não como uma forma de comunicação cotidiana, mas isso é especulativo. Túmulos e monumentos como os de Thugga, as ruínas de Tipasa e o mausoléu de Medracen atestam uma cultura altamente avançada, mas nenhum texto histórico, inscrição ou relevo indígena os acompanha.

OS ROMANOS TRABALHARAM A CAVALARIA NUMIDIANA COMO MERCENÁRIOS, COMO CARTHAGE, NA SEGUNDA GUERRA PUNICA, QUE COLOCA AS TRIBAS CONTRA AS OUTRAS DE ACORDO COM SUA ALEGAÇÃO.

Segundo os historiadores gregos e romanos, os númidas aderiram a uma dieta vegetariana, abstinham-se do álcool e praticavam exercícios regulares. Os homens tomavam uma esposa e depois outras mulheres como concubinas, então as famílias geralmente eram grandes. Crianças e adultos muitas vezes ficavam nus em volta de suas casas e usavam túnicas folgadas sem cinto nas reuniões públicas; eles também usavam sandálias ou andavam descalços. Seu estilo de vida vegetariano e de alta energia, aliado ao clima da região, lhes proporcionou vida longa e saúde robusta.
Os númidas dos Massylii são frequentemente elogiados por sua habilidade com cavalos, mais do que os Masaesyli, e diz-se que as pessoas cresceram em contato tão próximo com seus cavalos que formaram um vínculo não dito e não precisaram de sela nem freio para controlar seus corcéis (embora eles usassem um chicote ou cutucassem em batalha). Os romanos empregavam a cavalaria númida como mercenários, assim como Cartago, na Segunda Guerra Púnica, que colocava as tribos umas contra as outras de acordo com sua lealdade.
A cavalaria numidiana estava levemente armada com um dardo e possivelmente com uma espada ou adaga. Eles cavalgaram usando apenas uma corda ao redor do pescoço do cavalo, controlando-o com os joelhos e a voz, e foram desdobrados efetivamente como tropas de choque. Eles atacariam o inimigo, arremessariam seus dardos e se retirariam, geralmente causando grandes baixas. Cada federação de tribos era liderada por seu rei (ou chefe) que originalmente poderia ter sido um chefe de guerra selecionado para liderar em tempos de conflito e que liderou suas tropas como mercenários nas guerras de outras nações.

AS TRIBOS NAS GUERRAS PUNICAS

Durante a Primeira Guerra Púnica (264-241 aC), Numídia lutou por Cartago. Quando Cartago perdeu a guerra, a indenização de guerra pesada de Roma drenou o tesouro real e a cidade descobriu que não podia pagar seus mercenários, muitos deles numidianos. Os númidas faziam parte do exército rebelde contra Cartago nas Guerras dos Mercenários (241-237 aC), que começou quando as negociações sobre o seu pagamento quebraram. Esse conflito foi resolvido por Hamilcar Barca (c. 285 - c. 228 aC), o campeão cartaginês da Primeira Guerra Púnica, que havia lutado ao lado de muitos desses homens contra Roma, mas cujo dever o obrigou a defender sua cidade.
Cartago sofreu muito após a guerra, devido à sua perda de território e controle do Mediterrâneo, mas especialmente por causa da indenização que Roma insistiu que pagassem. Essa multa paralisante contribuiu para a Segunda Guerra Púnica (218-202 aC), na qual os númidas lutaram sob o filho de Hamilcar, Aníbal Barca, e também por Roma, sob Cipião Africano. O rei da Numídia Gala (falecido em 207 aC) da tribo Massylii foi aliado a Cartago enquanto Syphax dos Masaesyli lutou por Roma.
Guerra do Deserto Antiga

Guerra do Deserto Antiga

Quando Gala morreu, ele foi sucedido por seu filho Masinissa. Masinissa inicialmente manteve a aliança com Cartago até que ele testemunhasse a eficácia de Cipião na batalha e trocasse de lado, sabendo que Roma venceria a guerra. Enquanto isso, Syphax desiludiu-se com Roma e mudou sua fidelidade a Cartago. Na Batalha de Cirta, em 203 aC, as forças de Syphax foram derrotadas por Masinissa e Scipio; Syphax foi feito prisioneiro e trazido de volta a Roma, onde morreu e Masinissa foi recompensada, após o triunfo de Roma sobre Cartago em 202 aC, com terras cartaginesas no norte da África, incluindo o território dos Masaesyli na Numídia.

O REINO DE MASINISSA E A TERCEIRA GUERRA PUNICA

Masinissa se casou com Sophonsiba, uma nobre cartaginense (filha do general Hasdrubal Gisco, d. 202 aC) e esposa de Syphax, para fortalecer o vínculo entre as federações Massylii e Masaesyli, mas Cipião afirmou que ela estava entre os espólios da guerra e tinha que ser submetido a Roma junto com quaisquer outros. Depois que ela foi levada para Roma, Cipião disse, Masinissa podia trabalhar pelos canais apropriados para que ela voltasse. Sophonsiba foi supostamente prometido a Masinissa antes de ele desertar para Roma e só se casou com Syphax depois que ele mudou sua lealdade para Cartago (embora esta afirmação seja contestada). Quando Cipião insistiu que ela fosse enviada para Roma para aparecer no Triunfo Romano, Masinissa lhe deu um frasco de veneno com o qual ela se matou.
Masinissa

Masinissa

Com o apoio de Roma, Masinissa iniciou um reinado que duraria mais de 50 anos. Ele expandiu seu território, construiu grandes monumentos e ampliou as cidades da Numídia (como Thugga e Hippo Regius) para as cidades. Ele estabeleceu sua capital em Cirta e melhorou a cidade portuária de Russicada. Ele recebeu liberdade de Roma em expansão territorial, enquanto o que quer que ele perseguisse frustrasse os interesses de Cartago.
Masinissa encorajou os grupos a invadir o território cartaginense ao mesmo tempo em que Roma propunha destruir a cidade e reconstruí-la ainda mais no interior. Os cartagineses enfrentaram a ameaça númida e romana com a força militar, quebrando o tratado que encerrou a guerra, e assim começou a Terceira Guerra Púnica (149-146 aC), que terminou com a destruição de Cartago. Masinissa morreu em 148 aC, e o trono da Numídia passou para seu filho Micipsa.

NUMIDIAN KINGS

O irmão mais novo de Micipsa, Mastanabal, tinha um filho ilegítimo chamado Jugurta (c.118-105 aC) que provou ser um soldado capaz a serviço de Roma. Depois de fazer campanha na Espanha, Jugurtha foi enviado para casa para Cirta com uma carta de recomendação encorajando fortemente Micipsa a fazer dele seu herdeiro. Micipsa já tinha dois herdeiros - seus filhos Hiempsal I e Adherbal -, mas fez de Jugurtha um herdeiro de acordo com os desejos de Roma e estipulou em seu testamento que a Numídia seria governada conjuntamente pelos três após sua morte.
Quando Micipsa morreu, no entanto, Heimpsal insultou Jugurta, que prontamente o matou. Jugurtha então liderou suas forças contra Adherbal, capturou-o e torturou-o até a morte. Jugurtha então seguiu uma política de fazer exatamente o que quisesse, o que o levou a mais conflitos com Roma e iniciou a Guerra de Jugurtine de 112-105 aC, que terminou em uma vitória romana e na prisão e morte de Jugurtha. As terras ocidentais da Numídia, que outrora foram as dos Masaesyli, foram entregues a Bocchus I, da Mauritânia, que tinha sido fundamental na traição e captura de Jugurta. A parte oriental da Numídia era governada pelo meio-irmão de Jugurta, Gauda (c. 105 - c. 88 aC) e depois por seu filho Hiempsal II (c. 88-60 aC).
Jugurtha capturado

Jugurtha capturado

Hiempsal II foi expulso de seu trono pelo povo, reintegrado por Roma e sucedido por seu filho Juba I (60-46 aC). Juba ficou ao lado de Pompeu durante sua guerra com César, e quando a derrota foi certa após a Batalha de Tito, em 46 aC, ele se matou. Numídia foi anexada por César pouco depois desse compromisso com a parte ocidental dada a Bocchus II da Mauritânia, que havia sido aliado de César. O mercenário Públio Sittius, que lutou pela causa de César, recebeu a cidade de Cirta e possivelmente a área ao redor.
Em c. 44 aC Um guerreiro da Numídia chamado Arábio, que havia lutado por Pompeu e fugido para a Espanha, retornou e tomou as regiões ocidentais de Bocchus II, mandou que Sittius executasse e refundasse o reino da Numídia. Ele não pôde deixar de se envolver nos conflitos de Roma após o assassinato de César, no entanto, e foi executado por Sexto Pompeu, filho de Pompeu, o Grande (em guerra contra as forças de Marco Antônio e Otávio César), que suspeitava de deslealdade.
Depois que Sexto foi executado, Otávio e Antônio lutaram um contra o outro e, depois da derrota de Antônio em Ácio em 31 aC, Otávio reorganizou as províncias de Roma. Depois que as forças de Júlio César derrotaram Pompeu na Batalha de Tito e Juba cometera suicídio, o filho de Juba (conhecido como Juba II, c. 29 aC - c. 23 EC) foi levado a Roma para participar do triunfo de César. Ele permaneceu em Roma, onde foi educado de acordo com o costume romano e tornou-se completamente romanizado. Ele fez campanhas militares com o jovem Otávio e foi fundamental para sua vitória em Actium. Como parte da reforma de Otávio, portanto, era natural que Juba II recebesse a Numídia c. 29 aC

SOB O REINO DE JUBA II, ARTE NUMIDIANA, CIÊNCIA E CIVILIZAÇÃO FLORESCIDOS, MESMO DEPOIS DE ELE MOVER SUA CAPITAL PARA MAURETANIA.

Juba II casou-se com Cleópatra Selene II, filha de Marco Antônio e Cleópatra VII, que encorajou a arte e a arquitetura egípcias no reino. As pirâmides da Numídia datam desse período, assim como o Mausoléu Real, que ainda existe na Província de Tipasa, na Argélia. Juba II era um estudioso altamente respeitado e autor de uma série de obras citadas regularmente por historiadores antigos. Ele não iniciou expedições militares, mas diz-se que patrocinou uma série de missões acadêmicas de exploração e possivelmente arqueologia. Sob seu reinado, a arte, a ciência e a civilização da Numídia floresceram, e isso continuou mesmo depois que ele mudou sua capital para Mauretania c. 27 aC Ele fez seu filho, Ptolomeu (c. 23-40 dC), co-governante c. 21 CE e tutelado ele em como reinar de acordo com os costumes romanos.
Após a morte de Juba em 23 EC, Ptolomeu da Mauritânia continuou suas políticas e imitou-o como erudito e patrono das artes. Seu reinado foi tão bem sucedido que a Mauritânia - que incluía as regiões que outrora foram a Numídia Ocidental - tornou-se uma das mais ricas províncias romanas. Ptolomeu foi assassinado pelo imperador romano Calígula em 40 EC, depois de Calígula ter convidado o erudito para visitá-lo. A motivação por trás do assassinato ainda não está clara. Com a morte de Ptolomeu, a dinastia númida dos Massylii que havia sido estabelecida por Masinissa terminou.

CONCLUSÃO

A Numídia era há muito tempo uma província romana e continuaria como tal após a queda do Império Romano do Ocidenteem 476 EC. Tornou-se a Prefeitura Pretoriana da África, sob o Império Romano Oriental (Bizantino), após a derrota dos Vândalos no Norte da África em c. 534 dC e era então conhecido como o Exarcado da África, permanecendo sob controle bizantino, até a conquista árabe da região no século VII dC.
A região seria dominada por várias nacionalidades diferentes ao longo dos séculos até que conquistou sua independência da França em 1962 EC como a Argélia dos dias de hoje e era livre para dirigir seu próprio destino. A história dos Masaesyli e Massylii tem sido vista em grande parte como uma nota de rodapé na história romana e, a menos que as escavações sejam encorajadas no moderno norte da África, sem dúvida continuará a existir. O local de Msoura, no Marrocos, para escolher apenas um exemplo, dificilmente foi tocado pela arqueologia moderna e o roteiro de Tifinagh é frequentemente ignorado pelos estudiosos. Espera-se que esta situação mude no futuro e uma imagem mais clara do povo da Numídia antiga, e sua grande história, emergirá por si mesma.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
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