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Deuses e Deusas do Antigo Egito - Uma Breve História › História antiga

Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado em 17 de abril de 2016
A terra do antigo Egito estava viva com o espírito dos deuses. O deus do sol Ra partiu da escuridão todas as manhãs em seu grande barco, trazendo a luz, e muitos dos deuses vigiavam as pessoas à noite como as estrelas. Osiris fez com que o rio Nilo inundasse suas margens e fertilizasse a terra enquanto Khnum dirigia seu fluxo. Ísis e sua irmã Nephthys andaram com as pessoas da terra em vida e as protegeram após a morte, assim como muitos dos outros deuses, e Bastet guardava as vidas das mulheres e cuidava da casa. Tenenet era a deusa da cerveja e da cerveja e também presente no parto, enquanto Hathor, que tinha muitos papéis, era um companheiro íntimo em qualquer festa ou festival como a Dama da Embriaguez.
Ra viajando pelo submundo

Ra viajando pelo submundo

Os deuses e deusas não eram divindades distantes a serem temidas, mas amigos íntimos que viviam entre as pessoas no templo - casas construídas para eles, nas árvores, lagos, riachos, pântanos e no deserto além do vale do rio Nilo. Quando os ventos quentes sopravam dos desertos áridos, não era apenas uma confluência de ar, mas o deus Set agitando alguns problemas. Quando a chuva caiu, foi um presente da deusa Tefnut, "Ela da Umidade", que também estava associada à secura e foi convidada a segurar a chuva nos dias de festa. Os seres humanos nasceram das lágrimas de Atum (também conhecido como Ra) quando ele chorou de alegria com o retorno de seus filhos Shu e Tefnut no início dos tempos, quando o mundo foi criado a partir das águas do caos. Em todos os aspectos da vida, as divindades do Egito estavam presentes e continuaram a cuidar de seu povo após a morte.

ORIGENS DOS DEIDADES

A crença em entidades sobrenaturais é atestada desde o Período Predinástico no Egito (c. 6000-3150 aC), mas a prática é, sem dúvida, muito mais antiga. Como historiadora Margaret Bunson escreve:
Os egípcios viviam com forças que eles não entendiam. Tempestades, terremotos, inundações e períodos de seca pareciam inexplicáveis, mas as pessoas perceberam que as forças naturais tinham impacto sobre os assuntos humanos. Os espíritos da natureza foram, portanto, considerados poderosos em vista dos danos que poderiam causar aos seres humanos (98).
A crença inicial nos deuses tomou as formas do animismo, a crença de que objetos inanimados, plantas, animais, a terra têm almas e estão imbuídos da centelha divina; fetichismo, a crença de que um objeto tinha consciência e poderes sobrenaturais;e o totemismo, a crença de que indivíduos ou clãs têm um relacionamento espiritual com uma certa planta, animal ou símbolo. No Período Pré-Dinástico, o animismo era o principal entendimento do universo, assim como era com as primeiras pessoas em qualquer cultura. Bunson escreve: "Através do animismo, a humanidade procurou explicar as forças naturais e o lugar dos seres humanos no padrão de vida na terra" (98). O animismo não se referia apenas às forças cósmicas superiores e à energia terrestre, mas às almas daqueles que haviam morrido. Bunson explica:
Os egípcios acreditavam firmemente que a morte era apenas uma porta para outra forma de existência, por isso reconheceram a possibilidade de que aqueles que morreram eram mais poderosos em seu estado ressuscitado.Assim, membros politicamente, espiritualmente ou magicamente poderosos de cada comunidade assumiram um significado especial na morte ou no reino além do túmulo. Um cuidado especial foi tomado para fornecer tais almas com todas as devidas honras, oferendas e reverência. Acreditava-se que pessoas mortas fossem capazes de se envolver nos assuntos dos vivos, para o bem ou para o mal, e assim tinham que ser aplacadas com sacrifícios diários (98).
A crença em uma vida após a morte deu origem a uma compreensão dos seres sobrenaturais que presidiam este outro reino que os conectava ao plano terrestre de maneira perfeita. A evolução inicial da crença religiosa talvez possa ser melhor resumida na linha do poema número 96 de Emily Dickinson (mais conhecida como Minha Vida Fechada Duas Vezes antes de Fechar ): "A despedida é tudo que conhecemos do céu" ou de Larkin's Aubade, onde a religião é "criado para fingir que nunca morremos." A experiência da morte exigia alguma explicação e significado que era fornecido por uma crença em poderes superiores.
O animismo se ramificou em fetichismo e totemismo. O fetichismo é exemplificado no símbolo do djed, representando a estabilidade terrestre e cósmica. Acredita-se que o símbolo djed tenha sido originalmente um signo de fertilidade, que chegou a ser associado a Osíris tão intimamente que inscrições como "o Djed é colocado de lado" significava que Osíris morrera enquanto a criação do djed simbolizava sua ressurreição. O totemismo evoluiu da associação local com uma certa planta ou animal. Cada nome (província) do antigo Egito tinha seu próprio totem, seja planta, animal ou símbolo, o que significava a conexão espiritual do povo com aquele local. Todo exército egípcio marchou para a batalha dividido em nomes, e cada O nome carregava seu próprio pessoal voando seu totem. Cada indivíduo tinha seu próprio totem, seu próprio guia espiritual, que os observava especialmente. O rei do Egito, em qualquer época, era vigiado por um falcão que representava o deus Hórus.
Com o tempo, esses espíritos entendidos através do animismo tornaram-se antropomorfizados (atribuindo características humanas a coisas não humanas). Os espíritos invisíveis que habitavam o universo receberam forma, forma e nomes, e estes tornaram-se as divindades do antigo Egito.

ORIGENS MITOLÓGICAS

O principal mito da criação dos egípcios começa com a quietude das águas primordiais antes do início dos tempos. Dessas águas infinitas e profundas ergueu-se o monte primordial (o ben-ben ). As pirâmides do Egito foram interpretadas como representando esta primeira colina da terra a surgir das profundezas primordiais. Existindo eternamente com estas águas silenciosas ( Nu ) foi heka - magia - personificada no deus Heka que em algumas versões do mito faz com que o ben-bensuba.
Sobre o monte estava o deus Atum (ou Ra) ou, em algumas versões, ele pousava sobre ele do ar. Atum olhou para o nada e reconheceu sua solidão e assim, através da ação de heka, ele acasalou com sua própria sombra para dar à luz dois filhos, Shu (deus do ar, que Atum cuspiu) e Tefnut (deusa da umidade, que Atum vomitou para fora). Shu deu ao mundo primitivo os princípios da vida enquanto Tefnut contribuía com os princípios da ordem.
Deixando seu pai no ben-ben, eles partiram para estabelecer o mundo. Com o tempo, Atum ficou preocupado porque seus filhos ficaram longe por tanto tempo e então tiraram os olhos e os enviaram em busca deles. Enquanto seus olhos se foram, Atum sentou-se sozinho na colina no meio do caos e contemplou a eternidade. Shu e Tefnut retornaram com o olho de Atum (descrito como o famoso Olho que Tudo Vê), e seu pai, grato por seu retorno seguro, derramou lágrimas de alegria.
Essas lágrimas, caindo sobre a terra escura e fértil do ben-ben, deram origem a homens e mulheres. Essas criaturas não tinham onde morar e Shu e Tefnut acasalaram para dar à luz Geb (terra) e Nut (céu) que se apaixonaram tão profundamente que eram inseparáveis. Atum estava descontente e empurrou-os para longe um do outro, levantando Nut por cima de Geb e prendendo-a ao dossel do cosmos. Ela já estava grávida de Geb, no entanto, e deu à luz os cinco primeiros deuses: Osíris, Ísis, Set, Nephthys e Hórus. Destes deuses originais, vieram todos os outros.
O Papiro Greenfield

O Papiro Greenfield

Uma versão alternativa da criação é muito semelhante, mas inclui a deusa Neith, uma das mais antigas divindades egípcias.Nesta versão, Neith é a esposa de Nu, o caos primordial, que dá à luz Atum e todos os outros deuses. Mesmo nesse mito, no entanto, Heka é anterior a Neith e aos outros deuses. Em uma série de inscrições em toda a história do Egito, Neith é referida como a "Mãe dos Deuses" ou "Mãe de Todos" e está entre os primeiros exemplos da figura da deusa-mãe na história. Em outra versão, o Nu (caos) é personificado como Nun, o pai e mãe de toda a criação que dá origem aos deuses e tudo mais no universo.
De acordo com a egiptóloga Geraldine Pinch, uma vez que os deuses nasceram e a criação foi posta em movimento,
As qualidades do estado primitivo, como a sua escuridão, foram retrospectivamente dotadas de consciência e tornaram-se um grupo de divindades conhecidas como Oito ou o Ogdoad de Hermópolis. Os Oito foram imaginados como anfíbios e répteis, criaturas férteis do lodo primitivo escuro. Foram as forças que moldaram o criador ou até as primeiras manifestações do criador (58).
O símbolo do ouroborus, a cobra engolindo a própria cauda, representando a eternidade, vem dessa conexão da serpente com a criação e o divino. Atum (Ra) é descrito nas primeiras inscrições como uma serpente, e mais tarde ele é o deus-serpente-sol (ou uma divindade do sol protegida por uma serpente) que luta contra as forças do caos simbolizadas pela serpente Apófis.

A NATUREZA DOS DEUSES E DEUSAS

As divindades do antigo Egito mantinham harmonia e equilíbrio após o primordial dividido na criação. Geraldine Pinch escreve: "Textos que aludem à era incognoscível antes da criação definem como o tempo" antes de duas coisas terem se desenvolvido ". O cosmos ainda não estava dividido em pares de opostos como terra e céu, luz e escuridão, masculino e feminino. ou vida e morte "(58). No começo, tudo era Um e depois, com a ascensão do ben-ben e o nascimento dos deuses, a multiplicidade entrou na criação; o Um se tornou o muitos.
As crenças religiosas egípcias centraram-se no equilíbrio desses "muitos" através do princípio da harmonia conhecido como ma'at. Ma'at era o valor central da cultura egípcia, influenciando todos os aspectos da vida das pessoas, desde como se conduziram até a arte, a arquitetura, a literatura e até mesmo a visão da vida após a morte. O poder que permitia aos deuses realizar seus deveres permitia que os seres humanos tivessem acesso a seus deuses, e o ma'at sustentado era heka. Heka, o deus, é representado nos textos do caixão como afirmando ter existido antes de qualquer outra divindade.
Como o povo da Mesopotâmia, de quem alguns estudiosos afirmam que os egípcios desenvolveram suas crenças religiosas, o povo do Egito acreditava que eles eram parceiros dos deuses em manter a ordem e manter as forças do caos à distância. A história que ilustra melhor esse conceito é A Derrubada de Apófis, que gerou seu próprio ritual. Apophis era a serpente primordial que, todas as noites, atacava a barca solar de Ra enquanto viajava pela escuridão em direção ao amanhecer. Diferentes deuses e deusas manejavam o barco com Ra para protegê-lo de Apófis, e as almas dos mortos também deveriam ajudar a afastar a serpente. Uma das imagens mais famosas desta história mostra o deus Set, antes de ele se tornar conhecido como o vilão do mito de Osíris, espetando a serpente e protegendo a luz.
Apophis derrotado

Apophis derrotado

O ritual que surgiu da história incluía pessoas fazendo imagens de Apófis de madeira ou cera e depois destruindo-as com fogo para ajudar as almas dos mortos e as divindades que viajavam com eles para trazer o sol da manhã. Os dias nublados eram problemáticos para os antigos egípcios porque eram tomados como um sinal de que Apófis dominava Rá; Um eclipse solar foi uma fonte de grande pavor. Os egípcios, através de rituais e devoção a seus deuses, ajudaram o sol a se levantar novamente todas as manhãs e cada dia era visto como uma luta entre as forças da ordem e do caos. Geraldine Pinch escreve:
Quando deuses criadores como Atum são chamados de serpentes, eles geralmente representam o aspecto positivo do caos como uma força de energia, mas eles tinham uma contrapartida negativa na grande serpente Apófis. Apófis representava o aspecto destrutivo do caos que constantemente tentava subjugar todos os seres individuais e reduzir tudo de volta ao seu estado primitivo de "unidade". Assim, mesmo antes de a criação começar, o mundo continha os elementos de sua própria destruição (58).
Essa destruição sobrecarregaria até mesmo os deuses e deusas. O retorno ao estado de inteireza, dos muitos que se combinam de volta ao Um, foi considerado inevitável. O estudioso RH Wilkinson observa como "vários textos egípcios mostram que, embora os deuses não fossem considerados mortais no sentido usual, eles poderiam morrer" (20). Essa crença parece ter vindo do valor egípcio do equilíbrio e da harmonia; como a multiplicidade do universo surgiu do Um, um dia retornaria ao seu estado original. Um deus como Osíris poderia ser morto e depois voltar à vida, mas esta era apenas uma situação temporária; um dia, todos seriam reunidos de volta ao caos primordial de onde viera. Wilkinson escreve:
O princípio da morte divina aplica-se, de fato, a todas as divindades egípcias. Textos que datam de pelo menos o Novo Reino falam do deus Thoth atribuindo vidas fixas a humanos e deuses, e o Feitiço 154 do Livro dos Mortos afirma inequivocamente que a morte (literalmente, "decadência" e "desaparecimento") espera 'todo deus e deusa'... e somente os elementos dos quais o mundo primordial surgira acabariam por permanecer (21).
O conceito de unidade, de reconhecimento de um todo indiferenciado, não foi valorizado pela cultura egípcia como era por certos aspectos da cultura chinesa ou hindu, mas sim temido. Retornar à unicidade indiferenciada significava a perda da identidade pessoal, da memória, das realizações da vida e dos entes queridos; esse pensamento era intolerável para os antigos egípcios. Na vida após a morte, em vez de um "inferno", a pior coisa que poderia acontecer a uma alma era ser julgado impróprio para o paraíso. Quando o coração da alma foi pesado contra a pena branca da verdade e foi encontrado para ser mais pesado, foi jogado no chão e comido pelo monstro Ammut.
Acreditava-se que o coração era o centro da personalidade e do espírito de uma pessoa e, uma vez comida, a alma deixava de existir. A inexistência era aterrorizante para os egípcios. Bunson escreve: "Os egípcios temiam a escuridão eterna e a inconsciência na vida após a morte porque ambas as condições desmentiam a transmissão ordenada de luz e movimento evidente no universo" (86). Essa "transmissão de luz e movimento" era a própria vida. A visão elaborada da vida após a morte egípcia como um reflexo perfeito da vida na Terra desenvolveu-se precisamente por causa desse medo da não-existência, da perda de si mesmo. Quando os deuses finalmente morressem, após milhões de anos, os seres humanos morreriam com eles e toda a história humana ficaria sem sentido.

A MORTE DOS DEUSES E DEUSAS DO EGIPTO

Os deuses e deusas do antigo Egito acabaram morrendo e nem demorou milhões de anos. A ascensão do cristianismosignificou o fim das antigas práticas religiosas egípcias e um mundo imbuído e sustentado pela magia. Deus agora residia no céu, uma única divindade longe da terra, e não havia mais a multiplicidade de deuses e espíritos habitando a vida diária.Mesmo que este novo deus possa estar presente por intermédio de seu filho Jesus Cristo, ele ainda é descrito pelas próprias escrituras cristãs como "morando em luz inacessível" (I Timóteo 6:16). A imagem da serpente divina já havia sido tomada pelos escribas judeus e transformada em um símbolo da queda dos seres humanos do paraíso (Gênesis 3) e a própria terra, longe de ser inebriada com os espíritos de deuses amigos, era agora considerada má por as escrituras cristãs e sob o controle de seu adversário Satanás (Romanos 5: 2, II Coríntios 4: 4, Gálatas 1: 4, I João 5:19, etc). No quinto século EC, os deuses egípcios estavam diminuindo e, no século VII, eles haviam desaparecido. Como Wilkinson observa, no entanto, eles não foram em silêncio:
Em 383 dC, templos pagãos em todo o Império Romano foram fechados por ordem do imperador Teodósio e vários outros decretos, que culminaram com os de Teodósio em 391 dC e Valentiniano III em 435 dC, sancionaram a destruição real de estruturas religiosas pagãs. Logo, a maioria dos templos do Egito foi evitada, reivindicada para outro uso, ou ativamente destruída por cristãos zelosos, e os antigos deuses estavam amplamente desertos (22).
Wilkinson e outros observam como as antigas crenças egípcias viviam apesar das tentativas do cristianismo e do Islã de destruí-las. O Mito de Osíris, com sua figura central de Morte e Revivificação de Deus, tornou-se central para o Culto de Ísis, que viajou para a Grécia depois que Alexandre, o Grande, conquistou o Egito em 331 aC. Da Grécia, a adoração de Isis foi levada para Roma, onde seu culto se tornou a crença religiosa mais popular no Império Romano antes do surgimento do cristianismo e seu mais teimoso oponente depois. Templos de Isis foram encontrados em todo o mundo antigo de Pompéiaatravés da Ásia Menor, por toda a Europa e na Grã - Bretanha.
O conceito do Deus que Morre e Revive, que há muito tempo foi estabelecido através do Mito de Osíris, foi agora manifestado na figura do filho de Deus, Jesus o Cristo. Com o tempo, epítetos para Ísis tornaram-se os da Virgem Maria, como "Mãe de Deus" e "Rainha dos Céus", conforme a nova religião se baseava no poder da crença mais antiga de se estabelecer. A Tríade Abydos de Osíris, Ísis e Hórus tornou-se a Trindade do Pai, Filho e Espírito Santo na nova religião que teve que destruir a antiga crença para alcançar a supremacia.
O Templo de Isis em Philae no Egito é considerado o último templo pagão a ter sobrevivido. Os registros mostram que em 452 EC os peregrinos visitaram o Templo de Philae e removeram a estátua de Ísis, levando-a em homenagem como nos dias anteriores para visitar os deuses vizinhos da Núbia (Wilkinson, 23). Na época do imperador Justiniano em 529 EC, no entanto, todas as crenças pagãs foram suprimidas. Não havia dúvida que havia bolsões de resistência à nova fé, mas a veneração generalizada dos antigos deuses era agora uma lembrança. Wilkinson escreve:
Por volta de 639 dC, quando exércitos árabes reivindicaram o Egito, encontraram apenas cristãos e o desaparecimento do legado de antigos deuses que haviam governado um dos maiores centros de civilizaçãopor mais de 3.000 anos (23).
Os deuses e deusas do Egito nunca desapareceriam completamente, no entanto. Eles infundiram as novas ideologias monoteístas do judaísmo, cristianismo e islamismo. Dos Cinco Pilares do Islã, oração, peregrinação, jejum e esmola foram todos praticados milênios antes pelos antigos egípcios na adoração de seus deuses. O conceito de heka, uma força eterna e invisível que fortalecia a criação e a vida sustentada, foi desenvolvido pelos estóicos gregos e romanos e pelos neoplatônicos como o Logos e o Nous, respectivamente, e ambas as filosofias influenciaram o desenvolvimento do cristianismo.
Nos dias modernos, as pessoas rotineiramente se referem à fé dos antigos egípcios como uma fé primitiva e politeísta; no entanto, os deuses egípcios foram adorados por mais de 3.000 anos e o único conflito religiosamente registrado foi durante o reinado de Akhenaton (1353-1336 aC), quando o rei insistiu em uma reverência monoteísta pelo deus supremo Aten e mesmo isso foi mais Provavelmente mais de uma manobra política para diminuir o poder dos Sacerdotes de Amon. Para a maior parte da história do Egito, fazer guerra em razão da religião teria ido contra um dos valores mais importantes que os deuses deram ao povo: a harmonia.

O conto de Sinuhe › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Robert Campbell
publicado em 19 de abril de 2016
O Império do Meio do antigo Egito (2000 aC - 1700 aC) viu o início de uma escrita mais formal, que incluiu roteiros religiosos, anotações administrativas e uma redação mais profunda e fictícia. Uma das peças mais emblemáticas de escrita para sair do Reino do Meio foi The Tale of Sinuhe. Sinuhe era mensageiro e ajudante do rei do Egito, Amenhotep I. Ele fugiu do Egito e se juntou a uma tribo beduína a leste e começou uma nova vida perto da Síria. Quando ele atingiu a idade avançada, ele retornou e terminou sua vida no Egito. A importância desta história vai além da estrutura e técnicas de escrita do texto, uma vez que fornece insights sobre as diferenças culturais entre o Egito e o Oriente Próximo. Os filólogos ainda estão analisando o texto e adquirindo novos insights para o texto hoje. Este conto de 4.000 anos fornece uma visão do mundo e da mente de um egípcio, e é apenas mais um exemplo do brilho egípcio.

BERLIM 3022 & 10499 PAPYRI

As cópias mais conhecidas de Sinuhe foram da 12ª e 13ª dinastia (1900-1700 aC), e esses manuscritos são rotulados como Berlin 3022 e 10499. A Berlin 10499 (também conhecida como Ramesseum papyrus 10499) tem O conto de Sinuhe e outra história chamada O conto do camponês eloquente no verso do papiro. Berlim 3022 é a mais bem preservada e a melhor conta para a tradução. O Berlin 3022 está faltando o começo do conto com 311 linhas no total, e o Berlin 10499 tem o começo, mas tem apenas 203 linhas. Os egiptólogos discutem hoje a estratégia do escriba que criou esses papiros. Eles criaram uma réplica moderna do papiro com cinco metros de comprimento e corte em quatorze seções. Quando analisamos de perto o roteiro, podemos observar que os escribas tentam limpar os papiros de escritos e detritos anteriores. A contagem total de palavras na maioria das traduções em inglês é de 4.500 palavras.
Conto de Sinuhe (Berlim 10499)

Conto de Sinuhe (Berlim 10499)

O texto no papiro é conhecido como Heiratic. Esta forma de escrita é como cursiva para hieróglifos do Egito Médio. Isso não quer dizer que as versões do Hieróglifo do Egito Médio não existam. Heiratic era um método mais simples e rápido para escrever obras maiores de literatura, textos administrativos e religiosos. Escolas de escribas usaram essa história como modelo de prática, o que criou muitas cópias incompletas da história. Os exemplos de Berlim são de papiros, mas as cópias criadas por estudantes que estavam treinando para serem escribas usavam flocos de ostraca ou calcário. A história é uma das primeiras formas de contar histórias autobiográficas e, embora o autor da história seja desconhecido, ele é considerado o Shakespeare do Médio Egito. Os egiptólogos acham que este conto é uma das melhores obras literárias para sobreviver no Egito Antigo. Vemos muitos exemplos em museus como o Museu de Berlim, o Museu Britânico e o Museu Ashmolean.

TRANSLITERAÇÃO DO EGIPTO MÉDIO PARA O INGLÊS

Não há nomad-desert que faz amizade com um marshman
ptr smn idyt m Dw Será que um junco-do-pântano floresce no lado da montanha
em iw kA mr.f aHA Será que um touro gosta de lutar,
Então, um líder de rebanho gostaria de voltar com medo de ser correspondido?
ir wnn ib.fr aHA imi Dd nf xrt-ib.f Se ele deseja lutar, deixe-lhe ser dito seu desejo em
iw nTr xm Sat.nf rx nt pw mi-m ”Um deus não sabe o que ele ordenou? Ou um homem que sabe como será?
sDr.ni qAs.ni pDt.i wd.ni aHAw.i Eu fui descansar, amarrei meu arco, afiei minhas flechas,
an.i sn n bAgsw.i sXkr.ni xaw.i Agitei a lâmina da minha adaga, arrumei minhas armas
HDNT RNTWIYD DDB.NS QUANDO SOA Amanhecer A Síria veio, despertou seu povo,

UM RESUMO DO CONTO DE SINUHE

A história de Sinuhe refere-se a um homem que fugiu de seus deveres no Egito e se tornou um beduíno em uma tribo asiática. Sinuhe era assistente do rei Amenemhat I, que foi o primeiro rei da 12ª dinastia no Egito (1991 - 1962 aC). O conto começa com a morte de Amenemhat e as notícias viajam para seu filho Senusert I, que está lutando para o Oriente. Palavra de sua morte atinge o filho e Sinuhe. Sinhue entra em pânico e está com medo de voltar para casa, pois ele não sabe como o rei morreu. Ele então foge para o leste para ir para o exílio.

A HISTÓRIA DO SINUHE REFERE-SE A UM HOMEM QUE FUGIU DE SUAS OBRIGAÇÕES NO EGIPTO E SE TORNOU UM BEDOUIN EM UMA TRIBO ASIÁTICO.

Para ler mais sobre a morte de Amenemhat I, leia The Testament of Amenemhat. A história fornece implicações para a morte de Amenemhat, e seu fantasma encontra seu filho Senusert e ajuda o filho a ajudar no seu reinado. A história fornece uma visão sobre a notável poesia egípcia e as visões da vida após a morte. Outra nota rápida de interesse é que os nomes dos líderes podem variar dependendo da tradução. Amenhotep I também é descrito como Sehetepibra por algumas traduções, e Senusret I também pode ser descrito como Sesostris I ou Kheperkara. Os nomes variam de acordo com a preferência individual e qual documento está sendo usado para tradução.
Durante os primeiros anos do exílio de Sinuhe, ele encontra um homem que é líder de uma tribo asiática chamada Renetu.Ele é levado e Sinuhe se casa com a filha mais velha do líder e se torna um líder de sua própria tribo dentro da Renetu.Depois de ser escolhido como comandante das forças armadas, ele completou as tarefas que lhe foram dadas pelo líder.Estes incluíram batalhas, levando gado e fazendo prisioneiros. Sinuhe teve vários filhos e os criou na idade adulta. À medida que envelheceu, começou a desejar voltar para o Egito.
Uma noite fatídica, Sinuhe foi confrontado por um guerreiro que foi enviado para matá-lo. O agora mais velho Sinuhe aceitou o desafio e duelou com o homem. Depois de uma dura batalha, Sinuhe foi vitorioso. Ele matou o guerreiro e começou a pensar em sua vida. Ele sentia falta do Egito mais do que nunca e queria terminar sua vida em sua antiga casa. Felizmente, logo depois Sinuhe recebeu uma carta do rei do Egito, Senusert I. A carta pede que ele retorne ao Egito e se encontre com o rei. Sinu estava excitado, mas cansado enquanto fugia após a morte de Amenemhet I. Depois de Sinuhe concordar em se encontrar com o rei, ele deixa sua esposa e filhos para trás. Ele faz de seu filho mais velho o novo líder da tribo.
Amenemhet I Tomb Relief

Amenemhet I Tomb Relief

Sinuhe volta ao Egito e caminha pela capital e se encontra com o rei. O rei ficou contente em vê-lo e deu-lhe um lugar para dormir e limpar. Como beduíno, Sinuhe usava roupas esfarrapadas, cabelo comprido e barba. Este olhar não era aceitável no Egito como a realeza e as elites superiores eram homens barbeados. O rei perdoou Sinuhe por fugir de seu posto e deu-lhe a oportunidade de se tornar parte da elite egípcia. Sinuhe vive sua vida no Egito e é enterrado em um túmulo para a classe de elite.
Hoje, os estudiosos ainda não têm certeza se Sinuhe é um indivíduo real. O conto foi para representar as aventuras do mensageiro Sinuhe copiado das inscrições de seu túmulo. Os governantes e locais descritos eram autênticos e as diferenças culturais descritas também eram precisas. Independentemente disso, o conto é uma das formas mais antigas de narrativa fictícia. A história foi escrita há quase 4.000 anos e as interpretações ainda são criadas nos dias atuais. Um escritor finlandês do século 20, Mika Waltari, escreveu um romance chamado Sinuhe Egyptiläinen que foi traduzido por Naomi Walford.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

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