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Medicina egípcia › História antiga

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 17 de fevereiro de 2017
Circuncisão Egípcia (Artista Desconhecido)
A prática médica no antigo Egito era tão avançada que muitas de suas observações, políticas e procedimentos comuns não seriam superados no Ocidente por séculos após a queda de Roma e suas práticas informariam tanto a medicina gregaquanto a romana. Eles entenderam que a doença poderia ser tratada por produtos farmacêuticos, reconheciam o potencial de cura em massagens e aromas, tinham médicos do sexo masculino e feminino que se especializavam em determinadas áreas específicas e entendiam a importância da limpeza no tratamento de pacientes.
Nos dias atuais, reconhece-se que a doença e a infecção podem ser causadas por germes e pode-se pensar que as pessoas sempre acreditaram, mas esta é uma inovação relativamente tardia na compreensão humana. Não foi até o século 19 dC que a teoria do germe da doença foi confirmada por Louis Pasteur e comprovada pelo trabalho do cirurgião britânico Joseph Lister.
Antes de qualquer um deles, o médico húngaro Ignaz Semmelweis (1818-1865) ofereceu à então comunidade médica a proposta de que eles poderiam reduzir as taxas de mortalidade em suas práticas simplesmente lavando as mãos. Ele foi ridicularizado por médicos, que não viam razão para lavar as mãos antes mesmo dos procedimentos cirúrgicos mais invasivos e se tornavam cada vez mais frustrados e amargos. Semmelweis foi internado em uma instituição psiquiátrica em 1865, quando morreu, após ser severamente espancado por guardas, por sugerir uma prática reconhecida como senso comum hoje em dia.

A TAXA DE MORTALIDADE APÓS PROCEDIMENTOS MÉDICOS NO ANTIGO EGIPTO FOI PROVÁVEL MENOS QUE A DE QUALQUER HOSPITAL EUROPEU NA ERA CRISTÃ ATÉ O MEIO DO SÉCULO XX.

Os antigos egípcios teriam aceitado a proposta de Semmelweis sem hesitação; não porque entendessem o conceito de germes, mas porque valorizavam a limpeza. A taxa de mortalidade após procedimentos médicos no antigo Egito foi provavelmente menor do que a de qualquer hospital europeu na era cristã até meados do século XX, quando a limpeza pessoal e a esterilização de instrumentos se tornaram prática comum.
A egiptóloga Barbara Watterson observa que "a medicina no antigo Egito era relativamente avançada e os médicos egípcios, que eram todos, com uma ou duas exceções, do sexo masculino, eram habilidosos (46). Mesmo assim, para uma civilizaçãoque regularmente dissecava os mortos por embalsamamento, médicos tinha pouca compreensão de como a maioria dos órgãos internos funcionava e culpava as doenças pelas forças sobrenaturais.

LESÃO E DOENÇA

As lesões eram fáceis de entender no antigo Egito; doença foi um pouco mais difícil. Quando alguém estava ferido, havia uma causa simples e um efeito que poderia ser tratado; quando uma pessoa estava doente, no entanto, a causa era menos clara e, portanto, o diagnóstico mais problemático.
A causa da doença era geralmente entendida como a conseqüência do pecado e, quando isso não parecia acontecer, o paciente estava sob um ataque demoníaco, estava sendo atormentado por um fantasma furioso, ou que algum deus sentia que precisava aprender uma lição. A doença, portanto, era comumente tratada por recitação de um médico de magias.Watterson observa, "o mais antigo 'médico' era um mágico, pois os egípcios acreditavam que doenças e enfermidades eram causadas por uma força maligna que entrava no corpo" (65).
Olho de Horus

Olho de Horus

Os tipos de doenças de que os egípcios sofriam eram tão numerosos e variados quanto os atuais e incluíam bilharsíase (doença contraída e disseminada pela água contaminada); tracoma (uma infecção do olho); malária; disenteria; varíola;pneumonia; Câncer; doença cardíaca; demência; tifóide; artrite; pressão alta; bronquite; tuberculose; apendicite; pedras nos rins; doença hepática; curvatura da espinha; o resfriado comum e cistos ovarianos.
Além dos feitiços mágicos, os antigos egípcios usavam encantamentos, amuletos, oferendas, aromas, tatuagens e estátuas para afastar o fantasma ou o demônio, aplacar o deus ou os deuses que haviam enviado a doença ou invocar a proteção de um poder superior como preventivo. Os feitiços e encantamentos foram escritos em rolos de papiro que se tornaram os textos médicos do dia.

OS TEXTOS MÉDICOS

Embora sem dúvida houvesse muito mais textos disponíveis no antigo Egito, apenas alguns sobreviveram até o presente.Esses poucos, no entanto, fornecem uma riqueza de informações sobre como os egípcios viam a doença e o que eles acreditavam que aliviaria os sintomas de um paciente ou levaria a uma cura. Eles são nomeados para o indivíduo que os possuía ou para a instituição que os abriga. Todos eles, em maior ou menor grau, dependem da magia simpática e da técnica prática.
Papiro de Edwin Smith

Papiro de Edwin Smith

O Papiro Médico Chester Beatty, datado de c. 1200 aC, prescreve o tratamento para a doença anorretal (problemas associados com o ânus e o reto) e prescreve a cannabis para pacientes com câncer (antes da menção da cannabis em Heródoto, considerada a primeira menção da droga). O Berlin Medical Papyrus (também conhecido como Brugsch Papyrus, datado do New Kingdom, c. 1570 - c. 1069 aC) lida com contraceptivos, fertilidade e inclui os primeiros testes de gravidez conhecidos. O Papiro de Ebers (c. 1550 aC) trata o câncer (para o qual, diz, não há tratamento), doenças cardíacas, diabetes, controle de natalidade e depressão. O Papiro de Edwin Smith (c. 1600 aC) é o trabalho mais antigo sobre técnicas cirúrgicas.O Papiro Mágico Demótico de Londres e Leiden (c. 3º século EC) é inteiramente dedicado a magias e adivinhações mágicas.O Papiro Médico Hearst (datado do Novo Reino) trata infecções do trato urinário e problemas digestivos. O Papiro Ginecológico de Kahun (c. 1800 aC) lida com questões de concepção e gravidez, bem como contracepção. O London Medical Papyrus (c. 1782-1570 aC) oferece receitas para problemas relacionados aos olhos, pele, queimaduras e gravidez. Estes são apenas os papiros reconhecidos como focados inteiramente na medicina. Há muitos mais que tocam no assunto, mas geralmente não são aceitos como textos médicos.
Todas essas obras, uma vez ou outra, foram consultadas por médicos que costumavam fazer visitas domiciliares. Os egípcios chamavam a ciência da medicina de "arte necessária" por razões óbvias. Os médicos eram considerados padres da Per- Ankh, a Casa da Vida, uma espécie de biblioteca / escola ligada a um templo, mas o conceito da "casa da vida" também era considerado o conhecimento curativo dos médicos individualmente.

MÉDICOS, MEIOS, ENFERMEIROS E DENTISTAS

Os médicos do antigo Egito podiam ser homens ou mulheres. O "primeiro médico", mais tarde consagrado como um deus da medicina e da cura, foi o arquiteto Imhotep (c. 2667-2600 aC) mais conhecido por projetar a pirâmide em degraus de Djoser em Saqqara. Imhotep também é lembrado por iniciar a "medicina secular" através de seus tratados, argumentando que a doença ocorria naturalmente e não era um castigo dos deuses. As mulheres na profissão médica no Egito remontam ao início do período dinástico, quando Merit-Ptah era o principal médico da corte real. 2700 aC Merit-Ptah é a primeira médica conhecida no mundo pela história, mas evidências sugerem uma escola de medicina no Templo de Neith, em Sais, no Baixo Egito, administrada por uma mulher cujo nome é desconhecido c. 3000 aC
Faca e alívio de pernas, Templo de Edfu

Faca e alívio de pernas, Templo de Edfu

Pesehet (c. 2500 aC), outra médica muitas vezes citada como a primeira, era a "supervisora de mulheres médicas", possivelmente associada à escola de Sais, atestando a presença de mulheres na prática médica naquela época. A famosa lenda de Agnodice de Atenas (c. 4º século aC) relata como, negou a entrada para a profissão médica, porque ela era uma mulher, ela foi para o Egito, onde as mulheres eram respeitadas no campo. Como e onde os médicos receberam sua formação não é conhecido, embora tenha sido estabelecido havia uma escola importante em Alexandria, bem como a de Sais.
Um médico não só precisava ser alfabetizado, mas também puro no corpo e no espírito. Os médicos eram chamados de wabau, ritualmente puros, e esperava-se que se banhassem com tanta frequência e cuidado quanto um sumo sacerdote.Cada médico tinha sua especialidade, mas havia também swnw, general practitioners e sau, cuja especialidade era o uso da magia. Parteiras, massagistas, enfermeiras, atendentes e videntes também ajudaram o médico. Não se pensa que os médicos tivessem algo a ver com nascimentos, no entanto, que eram tratados inteiramente por parteiras e pelas mulheres da casa. A egiptóloga Carolyn Graves-Brown escreve:
A obstetrícia parece ter sido uma profissão exclusivamente feminina no antigo Egito. Isso foi sugerido por textos médicos, que incluem informações ginecológicas, mas não discutem obstetrícia. Além disso, os homens nunca são mostrados em cenas de parto, e no Papyrus Westcar, a mãe é assistida no nascimento por quatro deusas.(82)
Não há evidências de treinamento médico de parteiras. No Reino Antigo, a palavra "parteira" é associada à palavra "enfermeiro", que ajudou um médico, mas essa associação termina após esse período. As parteiras podem ser parentes do sexo feminino, amigas ou vizinhas e não parecem ter sido consideradas profissionais médicas.
O enfermeiro poderia ser do sexo feminino ou masculino e era um profissional médico altamente respeitado, embora, como com as parteiras, não haja evidência de uma escola ou formação profissional. O tipo mais essencial de enfermeira era a ama de leite. Graves-Brown observa, "com a provável probabilidade de alta mortalidade das mães, as enfermeiras molhadas teriam sido particularmente importantes" (83). As mulheres morrem regularmente durante o parto e documentos legais mostram acordos entre enfermeiras e famílias para cuidar do recém-nascido em caso de morte da mãe. A enfermeira seca, que ajudaria nos procedimentos, recebeu tal respeito que ele ou ela foi representado durante o tempo do Novo Reino como ligado ao divino. A associação do enfermeiro com o médico parece bem estabelecida, mas não tanto em relação ao dentista.
Mulher egípcia dando nascimento

Mulher egípcia dando nascimento

Odontologia cresceu fora da profissão médica estabelecida, mas nunca se desenvolveu tão amplamente. Os antigos egípcios sofriam de problemas dentários ao longo de toda a história da civilização, então, por que os dentistas não eram mais abundantes, ou melhor documentados, não está claro. Os médicos também praticavam odontologia, mas havia dentistas desde o início do período dinástico. O primeiro dentista conhecido pelo nome no mundo, na verdade, é Hesyre (c. 2600 aC), chefe de dentistas e médico do rei sob o reinado de Djoser (c. 2700 aC). Problemas dentários foram especialmente prevalentes devido à dieta egípcia de pão grosso e sua incapacidade de manter a areia fora de seus alimentos. A egiptóloga e historiadora Margaret Bunson escreve:
Egípcios de todas as eras tinham dentes terríveis e problemas peridontais. No Reino Novo, no entanto, a cárie dentária era crítica. Médicos empacotaram alguns dentes com mel e ervas, talvez para conter a infecção ou aliviar a dor. Algumas múmias também receberam pontes e dentes de ouro. Não se sabe se esses materiais odontológicos foram utilizados pelo usuário enquanto vivo ou inserido no processo de embalsamamento. (158)
A rainha Hatshepsut (1479-1458 AEC) do Novo Império morreu de um dente com abscesso, como muitos outros. Pensava-se que dores de dente e problemas dentários fossem causados por um verme que precisava ser expelido por feitiços e encantamentos mágicos. Essa crença sem dúvida originou-se na Mesopotâmia, especificamente na Suméria, onde foram encontrados encantamentos contra o verme dentário em antigas inscrições cuneiformes.

CURA DEUS, MEDICAMENTOS E IMPLEMENTOS

Tal como acontece com os médicos, os dentistas usaram encantamentos mágicos para conduzir o verme do paciente e, em seguida, aplicaram os medicamentos que tinham para aliviar a dor. Médicos e dentistas freqüentemente usavam ervas e temperos medicinalmente. Uma cura para o mau hálito crônico, por exemplo, era mastigar uma bola de mel, canela, mirra, incenso e pinhão. Há evidências de extração dentária e dentes falsos com ópio usado como anestésico. A importância da dieta foi reconhecida e mudanças na dieta para melhorar a saúde foram sugeridas. Os remédios práticos e práticos sempre foram aplicados primeiro em casos de ferimentos físicos óbvios, mas com dores de dente ou doença na gengiva, como em qualquer doença, uma causa sobrenatural foi assumida.
Instrumentos Médicos Egípcios

Instrumentos Médicos Egípcios

A crença na magia estava profundamente arraigada na cultura egípcia e era considerada natural e normal como qualquer outro aspecto da existência. O deus da magia também era um deus da medicina, Heka, que carregava uma vara entrelaçada com duas serpentes. Este símbolo foi passado para os gregos que o associavam ao seu deus da cura, Asclepius, e que hoje é reconhecido como o caduceu da profissão médica. Embora o caduceu, sem dúvida, tenha viajado do Egito para a Grécia, originou-se na Suméria como o cajado de Ninazu, filho da deusa suméria da cura de Gula.
Além de Heka, havia outras divindades de cura importantes, como Sekhmet, Serket (também conhecida como Selket ), Sobek e Nefertum. Os sacerdotes de Serket eram todos médicos, embora nem todo médico fosse membro de seu culto.Serket e Sekhmet eram invocados regularmente em feitiços mágicos e encantamentos junto com Heka e, em certos casos, outras divindades como Bes ou Tawawret (geralmente lidando com doenças de fertilidade / crianças). Sobek, o deus do crocodilo, parece ter sido amplamente invocado para cirurgias e procedimentos invasivos. Nefertum, o deus dos perfumes associados ao lótus e à cura, foi invocado em procedimentos que hoje seriam reconhecidos como aromaterapia. No Papiro de Kahun, um curso regularmente prescrito para as mulheres é fumigá-las com incenso para expulsar um espírito maligno e Nefertum teria sido chamado nesses casos.
Junto com feitiços e encantamentos, os médicos egípcios usavam ervas e especiarias naturais, bem como suas próprias criações. Bunson escreve:
Os produtos farmacêuticos dos antigos médicos-sacerdotes egípcios incluíam antiácidos, sais de cobre, terebintina, alume, adstringentes, laxantes alcalinos, diuréticos, sedativos, antiespasmódicos, carbonatos de cálcio e magnésia. Eles também empregaram muitas ervas exóticas. Toda a dispensação de medicamentos cuidadosamente estipulada nos papiros médicos, com instruções explícitas quanto à dosagem exata, a maneira pela qual o medicamento seria tomado internamente (como no caso de vinho ou comida) e aplicações externas.(158)
Procedimentos cirúrgicos eram comuns e muitos instrumentos foram identificados e ainda estão em uso hoje. Os egípcios tinham uma pedra e um bisturi de metal, alicate dental, uma serra de ossos, sondas, o cateter, grampos para interromper o fluxo sanguíneo, espéculos, fórceps, lancetas para abrir veias, esponjas, tesouras, frascos, ligaduras de linho e escamas para pesando a quantidade adequada de matérias-primas para misturar medicamentos. As cirurgias foram freqüentemente bem sucedidas, como evidenciam as múmias e outros restos encontrados que sobreviveram a amputações e até mesmo cirurgias cerebrais por anos. Membros protéticos, geralmente feitos de madeira, também foram encontrados.
Dedo protético de cartonagem pintada

Dedo protético de cartonagem pintada

CONCLUSÃO

Nem todas as práticas médicas no Egito foram tão bem sucedidas, no entanto. A circuncisão era um ritual religioso realizado em meninos entre 10 e 14 anos, marcando a transição da adolescência para a masculinidade. Foi realizado por um médico que também servia como sacerdote do templo, usando uma lâmina de sílex e recitando encantamentos, mas, apesar de suas precauções, esse procedimento ainda às vezes resultava em infecção. Como a natureza da infecção era desconhecida para eles, era considerada o resultado de uma influência sobrenatural e tratada através de feitiços mágicos; isso provavelmente resultou na morte de muitos jovens.
Por causa de sua crença no útero como ligado a todas as partes do corpo de uma mulher, a fumigação do útero era uma receita comum, acompanhada de encantamentos, que perderiam a causa real do problema. Os problemas oculares eram tratados com uma dose de sangue de morcego porque se pensava que a visão noturna do morcego seria transferida para o paciente; nenhuma evidência sugere que isso foi eficaz.
Embora os embalsamadores do Egito, sem dúvida, tenham chegado a entender como os órgãos que eles removeram do corpo funcionavam uns com os outros, esse conhecimento nunca foi compartilhado com os médicos. Essas duas profissões se moviam em esferas completamente diferentes e o que cada um fazia dentro de sua própria descrição de cargo não era considerado relevante para a outra. É por essa razão que, embora os egípcios tivessem os meios de explorar a medicina interna, nunca o fizeram.
O coração, embora reconhecido como uma bomba, também era considerado o centro da emoção, personalidade e intelecto;o coração foi preservado no morto enquanto o cérebro foi raspado e descartado como inútil. Embora eles reconhecessem a doença hepática, eles não tinham nenhuma compreensão da função do fígado e, enquanto lidavam regularmente com abortos e infertilidade, não tinham conhecimento da obstetrícia. A confiança da cultura na assistência sobrenatural dos deuses os impediu de explorar soluções mais imediatas e práticas para os problemas médicos que eles enfrentavam diariamente.
Ainda assim, o médico egípcio foi amplamente respeitado por sua habilidade e conhecimento e foi chamado pelos reis e nobreza de outras nações. Os gregos admiravam especialmente a profissão médica egípcia e adotaram várias crenças e técnicas. Mais tarde, famosos médicos de Roma e da Grécia - como Galeno e Hipócrates ("pai da medicina moderna") - estudaram os textos e símbolos egípcios e assim transmitiram as tradições até os dias de hoje.

Obelisco Egípcio › História antiga

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 06 de novembro de 2016
Obeliscos Egípcios, Karnak (Dennis Jarvis)
Um obelisco é um pilar retangular de pedra com um topo cônico formando um pirâmide, fixado em uma base, erguido para comemorar um indivíduo ou evento e honrar os deuses. Os antigos egípcios criaram a forma em algum momento no início doperíodo dinástico (c. 3150-c. 2613 aC), seguindo seu trabalho em túmulos de mastaba de tijolo de barro e antes da construção da pirâmide de degraus de Djoser (c. 2670 aC). Acredita-se que os primeiros obeliscos serviram como um tipo de treinamento para trabalhar em pedra em projetos monumentais, o que era um passo necessário para a construção de pirâmides.
O nome "obelisco" é grego para "cuspir", como em um pedaço de madeira longo e pontiagudo geralmente usado para cozinhar, porque o historiador grego Heródoto foi o primeiro a escrever sobre eles e assim os denominou. Os egípcios os chamavam de tekhenu, que significa "perfurar", como "perfurar o céu". Os primeiros obeliscos já não existem e só são conhecidos através de inscrições posteriores, mas parecem ter apenas uns três metros de altura. Com o tempo eles alcançariam alturas de mais de 30 metros. Embora muitas culturas em todo o mundo, do assírio ao mesoamericano, usassem a forma de obelisco, apenas o antigo Egito trabalhava em pedra monolítica, quase sempre em granito vermelho. Cada antigo obelisco egípcio foi esculpido em uma única peça de pedra que foi então movida para a sua localização e elevada a uma base. Enquanto arqueólogos e estudiosos entendem como esses monumentos foram esculpidos e transportados, ninguém sabe como eles foram criados; Os esforços modernos para replicar o levantamento de um obelisco, usando a antiga tecnologia egípcia, falharam.

Simbolismo do obelisco

Os obeliscos do antigo Egito representavam o benben, o monte primordial sobre o qual o deus Atum estava na criação do mundo. Como tal, eles estavam associados ao pássaro benu, o precursor egípcio da fênix grega. De acordo com alguns mitos egípcios, o pássaro benu foi o primeiro ser vivo cujo grito despertou a criação e pôs a vida em movimento. O pássaro estava ligado à estrela da manhã e à renovação de cada dia, mas também era o sinal do fim do mundo; Da mesma forma que o pássaro chorou para começar o ciclo criativo, ela soaria novamente para sinalizar sua conclusão.

OS OBELISCAS DO ANTIGO EGITO REPRESENTAM O BENBEN, O MONTANTE PRIMORDIAL EM QUE O DEUS ATUM PARECIA NA CRIAÇÃO DO MUNDO.

Os egípcios acreditavam que chegaria o dia em que os deuses morreriam e todos retornariam à uniformidade do caos primordial. O pássaro benu não escolheria esse fim por si mesmo, mas receberia a deixa do deus do sol Rá, que, por sua vez, teria sido informado pelo deus Thoth, guardião dos registros de humanos e deuses. A ave benu foi ligada principalmente, no entanto, com Ra (mais tarde Amun e Amun-Ra) e com luz e vida. A egiptóloga Geraldine Pinch comenta sobre isso:
Dos Textos da Pirâmide em diante, o pássaro benu estava intimamente associado ao deus sol criador. Em Heliópolis, o centro do culto solar, dizia-se que o pássaro benu empoleirava-se na pedra benigna, uma espécie de obelisco primitivo ou nos ramos de um salgueiro sagrado. Quando reis egípcios reinaram por trinta anos, eles pediram ao pássaro benu para renovar sua força e vitalidade (117).
Mantendo sua associação com o pássaro benu, o obelisco passou a ser cada vez mais associado ao Ra e ao culto solar, especialmente a partir do Império Novo (c. 1570-1069 aC) em diante. Obeliscos sempre foram criados em pares de acordo com o valor egípcio de equilíbrio e harmonia; Acreditava-se que os dois na Terra foram refletidos por dois no céu. O egiptólogo Richard H. Wilkinson escreve:
O fenômeno da dualidade permeia a cultura egípcia e está no coração do conceito egípcio do próprio universo.Mas em vez de focar nas diferenças essenciais entre as duas partes de um determinado par, o pensamento egípcio pode enfatizar sua natureza complementar como uma maneira de expressar a unidade essencial da existência através do alinhamento e harmonização de opostos - da mesma forma que hoje podemos usar "homens e mulheres "," velhos e jovens ", ou" grandes e pequenos "para significar" todos "ou" todos "(129).
Os obeliscos duplos foram levantados em honra das grandes realizações de um rei (ou, no caso de Hatshepsut, uma grande rainha), mas também serviram para honrar os deuses ou, mais frequentemente, um deus específico. No período do Novo Império, o obelisco foi pensado para ser habitado pelo espírito do deus para o qual foi criado, da mesma forma que se acreditava que um deus realmente vivesse em seu templo. Tutmés III (1458-1425 AEC) do Novo Império instituiu o ritual de oferecer cerimônias aos obeliscos da mesma forma que as ofertas foram trazidas aos templos e essa prática continuou durante o Período Ptolemaico (323-30 aC), o último a governar o Egito antes de ser anexada por Roma. Os faraós do Novo Reino ergueram mais obeliscos do que qualquer outro na crença de que viveriam através desses monumentos, pois as ofertas continuariam a ser trazidas a eles depois de sua morte.
Obelisco de Luxor, Paris

Obelisco de Luxor, Paris

Os obeliscos, então, representavam a divindade viva, a vitalidade e a imortalidade do faraó e o conceito de dualidade e equilíbrio. Não importa quem ou o que mais eles comemoraram, porém, eles foram levantados e cuidadosamente posicionados para que a primeira e última luz do dia tocasse seus picos para honrar o deus sol. Acreditava-se que o deus do sol entraria em uma jornada perigosa à noite, onde ele teria que navegar em seu barco através do submundo e evitar a destruição pela grande serpente Apophis. Os egípcios realizaram cerimônias para afastar e enfraquecer Apófis e manter o deus sol seguro e, assim, participaram do ciclo do dia e da noite. Obeliscos serviram para homenagear o deus sol enquanto ele se levantava da noite de manhã, cruzava o céu e desaparecia de volta à escuridão à noite. Em um nível prático, o obelisco teria então servido como um mostrador solar em que a jornada de Ra através do céu teria sido indicada pelo movimento da sombra do monumento, exceto quando o sol estivesse diretamente acima e nenhuma sombra fosse lançada..

CONSTRUÇÃO E COLOCAÇÃO

O maior obelisco já criado nunca foi levantado: o chamado "obelisco inacabado" do faraó Hatshepsut (1479-1458 aC), que ainda permanece onde foi abandonado na pedreira de Assuã, o local regularmente usado para pedreiras de tais monumentos. Acredita-se que o obelisco inacabado tenha sido encomendado para colocação em Karnak, onde Hatshepsut já havia erguido o monumento hoje conhecido como o Obelisco de Latrão, que foi transferido para Roma no século IV dC por Constantino II. O obelisco inacabado mede 137 pés (42 metros) e é aproximado para pesar 1.200 toneladas. O trabalho no monumento foi abandonado quando se quebrou ao ser esculpido e assim permanece, in situ, exatamente como foi deixado milhares de anos atrás, quando os trabalhadores se afastaram dele. Marcas de ferramentas antigas e marcas de medição do trabalhador são claramente visíveis na peça e fornecem informações sobre como os obeliscos foram extraídos.
Os trabalhadores começaram a esculpir um obelisco do leito rochoso de granito em Aswan usando formões e cunhas de madeira. A egiptóloga Rosalie David explica:
Evidências em Assuã indicam que, para remover a pedra, os pedreiros esculpiam furos na rocha até uma profundidade de cerca de 15 centímetros e depois forçavam cunhas de madeira nesses buracos antes de umedecê-los com água, fazendo com que a madeira se espalhasse e fizesse a rocha se romper. O obelisco poderia então ser esculpido e transportado pelo rio até o local do templo, onde foi concluído (171-172).
As ferramentas usadas eram de metal, como cobre e pedra. Rocha vulcânica (Diorite) também foi usada para soltar a pedra uma vez que os buracos foram feitos. David toma nota das descobertas de Flinders Petrie de que "os metalúrgicos eram peritos em adicionar criteriosamente certas ligas a metais para torná-las adequadas para tarefas específicas; eles também as temperavam e provavelmente eram capazes de produzir ferramentas de força necessária para lidar com todas essas pedras" ( 172). Não se sabe exatamente quanto tempo levou os trabalhadores para pedrar e moldar um obelisco, mas todo o processo, desde a extração inicial até o transporte até a elevação do monumento, levou aproximadamente sete meses. A historiadora Margaret Bunson descreve o processo de mover um obelisco da pedreira de Aswan para o seu destino em Tebas:
Quando o pilar foi esculpido para satisfação, cordas foram penduradas em volta dele e a pedra foi erguida e colocada em um trenó pesado. Demorou vários milhares de trabalhadores para puxar o trenó para as margens do Nilo. Lá, as embarcações esperavam em docas secas especialmente projetadas para permitir o carregamento seguro dos pilares. O aspecto único deste processo de carregamento é que os barcos permaneceram em doca seca até que os pilares estivessem a bordo com segurança. Então o navio e a carga sagrada foram flutuando lentamente sobre a água esvaziada no cais. Quando o navio e o pilar foram estabilizados, os portões da doca foram abertos e a embarcação seguiu para o Nilo. Nove galés, cada uma com mais de 30 remadores, rebocaram o navio e o obelisco para Tebas, onde um ritual cerimonial e uma multidão imensa aguardavam sua chegada. Uma rampa foi preparada com antecedência e o pilar foi puxado para a inclinação. A parte única da rampa era um buraco em forma de funil, cheio de areia. O obelisco foi posicionado sobre o buraco e a areia foi esvaziada, baixando o pilar no lugar. Quando o obelisco foi posicionado em sua base e fixado ali, a rampa foi removida e os sacerdotes e a família real chegaram para participar de rituais de dedicação e em cerimônias em honra do deus da pedra (194-195).
Obelisco de Tutmés III, Istambul

Obelisco de Tutmés III, Istambul

A exploração de pedreiras, transporte e levantamento de um obelisco é bem documentada através de inscrições, desenhos e cartas oficiais sobre o assunto, mas nenhuma menção específica é feita sobre como exatamente o obelisco foi levantado para posicionar em sua base. A descrição de Bunson do buraco em forma de funil baseia-se em antigas fontes egípcias que parecem indicar que a base do obelisco estava abaixo da rampa e coberta com areia. O fundo do obelisco seria posicionado sobre esse buraco e a areia seria removida lentamente para levantar o monumento, enquanto, presumivelmente, operários com cordas guiavam o obelisco conforme ele se erguia.
As antigas inscrições egípcias nesta parte do processo não são claras, no entanto, e o problema em assumir o buraco em forma de funil na rampa esclarece qualquer coisa é que esse buraco teria que ter profundidade considerável para ajudar a levantar um pé de 30 metros. No monumento, teria de haver algum tipo de ranhura para evitar deslizamentos na base, e os trabalhadores precisariam encontrar alguma maneira de puxar o obelisco para cima uma vez que ele tivesse atingido uma certa altura e ângulo; tentativas modernas de replicar esse processo falharam. Em 1995, uma equipe da NOVA, com o arqueólogo Mark Lehner, tentou levantar um obelisco baseado nas fontes egípcias e falhou. Quando usaram técnicas mais modernas, também falharam. O buraco de areia em forma de funil só teria que ser profundo o suficiente para trazer a borda do fundo do obelisco até a borda de um sulco na base, mas isso não funcionou. Além disso, o ângulo do obelisco quando ele subia parou a 40 graus e os operários modernos com suas cordas não conseguiam encontrar uma maneira de elevá-lo ainda mais.
Em 2001 dC, abandonando as antigas fontes, o professor de aeronáutica Mory Gharib e uma equipe levantaram um obelisco de 6,900 libras usando pipas, um sistema de roldanas e uma estrutura de suporte. Aproveitando a energia eólica e a alavancagem de cálculo necessária para o sistema de polias cuidadosamente, o obelisco foi levantado em 25 segundos.Gharib afirma que isso era mais provável como os antigos obeliscos foram levantados, bem como como as pirâmides e os templos do Egito foram construídos. Essa alegação, no entanto, é inteiramente especulativa, pois não há registros indicando um uso de pipas em construção no antigo Egito.
A descrição de Bunson, embora citando especificamente Tebas, teria se aplicado a qualquer um dos locais onde obeliscos foram encontrados. Embora tenham sido criados em Karnak, eles também foram posicionados fora de muitos templos de Heliópolis (perto do Cairo moderno) no Baixo Egito para elefantes no Alto Egito perto de Assuã.
Obelisco de Senusret I, Heliópolis

Obelisco de Senusret I, Heliópolis

OBELISCOS E TEMPLOS

Obeliscos eram freqüentemente posicionados nos pátios dos templos para honrar o deus dentro, assim como o deus do sol que navegaria em cima. O único obelisco ainda existente em sua posição original é o de Senusret I (c. 1971-1926 aC) no local de um antigo templo para o deus sol em Heliópolis. Outros obeliscos foram removidos por nações estrangeiras ou dados como presentes aos países pelo governo egípcio na era moderna. Inscrições e documentação, no entanto, deixam claro que os obeliscos eram uma característica regular dos templos em todo o antigo Egito. Wilkinson afirma:
Orientações e colocações simbólicas podem ser mais facilmente vistas no templo egípcio, onde era empregado constantemente nos níveis macro e micro. Muitos templos foram localizados em locais sagrados ou construídos perto o suficiente do Nilo para ficarem parcialmente submersos durante a inundação anual do rio, simbolizando assim a criação aquosa do mundo. Alguns templos tardios também tinham santuários construídos em seus telhados e criptas abaixo do nível do solo, provavelmente símbolos do céu e do submundo. A maioria dos templos estava alinhada, pelo menos teoricamente, com a passagem diária do sol. Esse alinhamento é visto no posicionamento dos postes horizontais, dos obeliscos elevados e dos discos solares pintados ao longo das arquitraves do eixo leste-oeste do templo (66).
Esses obeliscos teriam sido cuidadosamente medidos e cortados para se adaptarem ao tamanho de um templo em particular e à posição que ocupariam ali. A ponta do topo do pirâmide do obelisco deveria pegar o primeiro e o último raio do sol e, assim, o monumento tinha que ser alto o suficiente e posicionado de tal maneira para conseguir isso. A localização do obelisco e sua altura era de responsabilidade do rei que comissionaria tanto o templo quanto o complexo que o cercava.Wilkinson escreve:
Desde a fundação de um templo, o rei desempenhou o papel dominante em sua construção e funcionamento.Monarcas individuais foram responsáveis pela construção dos pilares e dos tribunais sucessivos adicionados aos maiores templos do Egito e até mesmo estruturas completas em outros casos. As representações mostram o rei envolvido em um ritual de fundação conhecido como "alongar o cordão", que provavelmente ocorreu antes do início do trabalho na construção de um templo ou de qualquer acréscimo. Essas representações geralmente mostram o rei executando o rito com a ajuda de Seshat, a deusa da escrita e da mensuração, um aspecto mítico que reforçou o papel central e único do rei na construção do templo (174).
Ramsés II (o Grande, 1279-1213 aC) encomendou o maior número de obeliscos para os templos e encorajou a prática continuada de apresentar ofertas a eles. Ele posicionou seus obeliscos no Templo de Amon em Tebas, no Alto Egito, até Heliópolis, no Baixo Egito, e sem dúvida teve outros em sua cidade de Per-Ramsés, no local da antiga cidade de Avaris.Grandes porções de per- Ramesses ("a cidade de Ramesses") foram desmanteladas para a construção de Tanis sob o reinado de Smendes (c. 1077-1051 aC) depois que o Nilo mudou de rumo e deixou a antiga cidade sem abastecimento de água.
Durante todo o Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC) Tanis era uma cidade importante projetada para espelhar Tebas muito mais antiga e embora seja possível que obeliscos tenham sido criados para a cidade neste momento, é mais provável que eles tenham sido transferidos da cidade de Ramesses. Como em todos os aspectos da construção e posicionamento de obeliscos, a quantidade de esforço para conseguir isso teria sido considerável, mas parece que, para os egípcios, os monumentos que perfuraram o céu e honravam os deuses valeram a pena. O resto do mundo parece concordar como obeliscos egípcios, ou imitações da forma, podem ser vistos em destaque em muitas cidades modernas nos dias atuais.

Gregório, o Grande e Sua Assistência Pastoral › Origens Antigas

Civilizações antigas

de John S. Knox
publicado a 12 de julho de 2016
Papa Gregório I

Papa Gregório I

CUIDADOS PASTORAIS

Uma das obras literárias mais famosas do Papa Gregório é o tratado Pastoral Care (também conhecido em latim Liber Regulae Pastoralis ), uma exposição de quatro livros que oferece orientações por excelência para padres e bispos sobre como conduzir, sabia e biblicamente, suas igrejas e como administrar moralmente suas vidas. Neste escrito, Gregory apresenta sua opinião papal sobre as qualificações, atitudes, escolhas e atividades de ser um bom pastor, ou, como ele diz, "médicos do coração". (Livro I, cap. 2)
Para Gregório, o ofício de pastor existia para o benefício de seu rebanho, e não o contrário, que ele via acontecer com demasiada frequência na sociedade medieval. MacCulloch observa,
Gregório, o ex-monge, viu que esse ministério ativo no mundo poderia dar ao clero a chance de progredir mais do que em um mosteiro, precisamente porque era tão difícil manter a serenidade contemplativa e a capacidade de expor as boas novas em meio à confusão da vida cotidiana.. (328-329)

NA MENTE DE GREGORY, O PASTOR DEVE SER PROTETOR E PRESERVADOR EM SEU TRATAMENTO DE SEU PAIS DE IGREJA.

Gregório inicia o Serviço de Pastoral indicando: "Portanto, que o medo tempere o desejo; mas depois, a autoridade sendo assumida por alguém que não o procurou, deixe que sua vida o recomende". (Livro I, introdução) A posição do pastor da igreja medieval era extremamente influente; por palavra ou por escritura, um pastor pode causar danos físicos e espirituais a um paroquiano (ou mesmo levá-los à morte), intencionalmente ou não. Assim, uma atitude contemplativa e benéfica da liderança servidora teve que ser mantida. Muito parecido com o cuidado e preocupação de um médico em lidar com a saúde e o bem-estar de seu paciente, na mente de Gregory, o pastor deve ser protetor e conservador em seu tratamento do rebanho de sua igreja.

BALANÇO EM LIDERANÇA E CONFIANÇA

Além disso, mesmo que supostamente um médico sagrado, um pastor descuidado poderia "sujar a [mesma] água" (Livro I, cap. 2) em vez de oferecer uma solução espiritual ou bíblica clara para o problema que aflige o membro da igreja que sofre.Sem educação e treinamento adequados, o pastor ignorante ou mundano poderia se tornar uma pedra de tropeço da destruição, em vez de o bom pastor levar o pecador à Boa Nova. Gregory encorajou seus leitores a encontrar o equilíbrio saudável entre a autoridade de liderança e a egomania da liderança, não sendo nem leniente demais nem muito severo com o paroquiano sofredor. Ele escreve,
Deve-se tomar cuidado para que um governante se mostre a seus súditos como uma mãe com bondade amorosa e como pai na disciplina. E todo o tempo deve ser visto com cautela ansiosa, que nem a disciplina seja rígida nem a gentileza amorosa frouxa. (Livro II, cap. 6)
A confiança era outro fator importante para Gregório em relação aos pastores e sua igreja, especialmente considerando o número de pessoas dependentes dele. Gregory afirma
[O pastor deve ser] puro em pensamento, exemplar na conduta, discreto em guardar silêncio, proveitoso na fala, em simpatia de próximo a todos, em contemplação exaltada acima de todas as outras, humilde companheiro daqueles que levam uma boa vida, ereto seu zelo pela justiça contra os vícios dos pecadores. (Livro II, cap. 1)
O pastor deve estar acima de qualquer reprovação para que nenhum obstáculo bloqueie a aproximação de seus paroquianos.As pessoas devem estar ansiosas e dispostas a receber conselhos e assistência de seu fiel pastor. Além disso, ele deve desempenhar deveres pastorais fundamentais e não se tornar arrogante com poder e farisaísmo. Ele escreve,
O governante deve ser, por humildade, um companheiro de bons fígados e, através do zelo da justiça, rígido contra os vícios dos malfeitores; de modo que, em nada, ele prefere a si mesmo ao bem e, no entanto, quando a culpa do mal o exige, ele é ao mesmo tempo consciente do poder de sua prioridade; até o fim que, enquanto entre seus subordinados que vivem bem, ele renuncia a seu posto e os considera seus iguais, ele pode não ter medo de executar as leis da retidão em relação aos perversos. (Livro II, cap. 6)
Repetidas vezes na Pastoral, Gregório expande os perigos de enfatizar excessivamente a autoridade e o ego clerical, apontando para ele como perigoso e perverso da realidade humana. Gregory afirma
Mas, uma vez que muitas vezes, quando a pregação é abundantemente derramada em maneiras adequadas, a mente do falante é elevada em si mesma por um deleite oculto na autoexposição, grande cuidado é necessário para que ele possa roer a laceração do medo, para que ele não seja recorda as doenças dos outros para a saúde por remédios deve inchar por negligência de sua própria saúde; para não ajudar os outros, ele se abandona, para que, ao levantar os outros, não caia. (Livro IV)

AUTO-CONSCIÊNCIA

Sob as vestes clericais e a autoridade sacerdotal, o pastor ainda estava cheio da mesma natureza pecaminosa que seus paroquianos. Isso exigiu grande autoconsciência e avaliação interna para que as ações do pastor fossem realizadas por amor genuíno ao próximo, em vez do amor do próprio pastor. Gregory adverte,
Que eles primeiro se abalem com ações grandiosas, e depois façam com que os outros sejam solícitos para viver bem; que eles deveriam primeiro se ferir com as asas de seus pensamentos; Para que, seja o que for em si mesmo, não seja propositalmente entorpecido, eles devem descobrir, por meio de ansiosa investigação, e corrigi-la por estrita reverência, e então por fim pôr em ordem a vida dos outros, falando; que eles devem tomar cuidado para punir suas próprias falhas por meio de lamentos e, em seguida, denunciar o que pede punição em outros; e que, antes de darem voz a palavras de exortação, devem proclamar em seus atos tudo quanto estão prestes a falar. (Livro III, Ch. 40.)
Ao compreender o ministério, um chamado pastoral foi dado para ajudar a libertar os pecadores de seus vícios, não para dominá-los ou explorá-los ou condená-los, os abusos comuns do mundo de sua época. Hiestand e Wilson defendem esse mesmo conceito quando escrevem: "Como pastor, [alguém] deve considerar tudo à luz das necessidades de sua igreja". (121) Assim, o desafio papal pessoal de Gregório para todos os líderes cristãos era que eles deveriam continuamente examinar suas próprias vidas, vícios pessoais e fracassos antes de criticar as vidas e comportamentos de outros em suas posições ministeriais.
Em última análise, era a esperança de Gregório que, ao contemplar e aplicar as verdades da Pastoral, os pastores "não se alegrassem por não estarem acima dos homens, mas em fazê-los bem. Pois nossos antigos pais não teriam sido reis de homens, mas pastores" de rebanhos. " (Livro II, cap. 6)

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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