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Elagabalus › Quem era?

Definição e Origens

de Donald L. Wasson
publicado em 21 de outubro de 2013
Heliogábalo ()
Elgabalus foi imperador romano de 218 a 222 CE. Tendo falhado em manter muitas de suas promessas ao exército, oimperador romano Macrino (217 - 218 EC) estava se tornando cada vez mais impopular, e bastaria uma pequena mentira da mãe de um menino para mudar tudo. Em 16 de maio de 218 EC, um adolescente de catorze anos de idade foi infiltrado no campo da Terceira Legião Gálica na Síria e proclamou o novo governante imperial. Pouco depois, Macrino estava morto.Embora o novo imperador mudasse seu nome para Marco Aurélio Antonino, a história o conheceria como Heliogábalo.

VIDA PREGRESSA

Varius Avitus Bassianus (Heliogábalo) nasceu em c. 204 EC (data exata desconhecida) em Emesa na Síria para Sextus Varius Marcellus, um ex-senador sob o imperador Caracalla, e Julia Soaemis, sobrinha da segunda esposa de Septimius Severus, Julia Domna. Na época em que assumiu o título e o trono, Heliogábalo era o sumo sacerdote hereditário no Templo do Sol para o deus-sol sírio Elagabal. Mais tarde, sua extrema dedicação à sua religião contribuiria para sua morte.
De acordo com a maioria das fontes, Macrino foi instrumental no assassinato de Caracalla. Por temer que sua proximidade com muitos no exército permanecesse leal ao imperador assassinado, Macrino ordenou que Julia Domna, mãe de Caracalla, deixasse Antioquia. Depois de sua morte - ela havia passado fome em vez de deixar a cidade - sua irmã Julia Maesa e duas sobrinhas, Julia Soaemis e Julia Mamaea, juraram vingança. Em 16 de maio de 218 EC, o jovem Heliogábalo foi contrabandeado para o campo da Terceira Legião pelo comandante romano Comazon e declarado imperador. A riqueza de sua mãe (e de sua avó) e a notável semelhança do jovem com Caracalla foram suficientes para convencer a todos de que ele não era filho de Varius Marcellus, mas o filho ilegítimo de Caracalla, ou é o que sua mãe esperava que eles acreditassem.

ELAGABALUS COMO EMPEROR


EM 218 CE, O SENADO ROMANO O ACEITOU COMO O MAIS NOVO IMPERADOR.

Em 8 de junho de 218 EC, Macrino e suas forças foram derrotados pelo comandante romano Gannys fora de Antioquia. A tentativa fracassada do imperador caído de cruzar o Bósforo na Capadócia e fugir para Roma provocaria a morte dele (e de seu filho de nove anos). A morte de Macrino e a alegação de que Heliogábalo era na verdade o filho de Caracalla bastaria para que o Senado romano o aceitasse como o novo imperador - o mais jovem a se sentar no trono; o reconhecimento oficial não viria até sua chegada a Roma. No entanto, em vez de sair imediatamente, o novo imperador, sua mãe e sua avó passariam o inverno em Nicomédia antes de chegar a Roma no outono de 219 EC. Infelizmente para o homem que havia derrotado Macrino, Gannys não conseguiria ver seu jovem protegido sentado no trono. Segundo alguns relatos, ele não era apenas um protetor, mas uma figura paterna de Heliogábalo, enquanto outros afirmam que ele era ouunuco ou amante de Julia Soaemis. Qualquer que tenha sido sua relação com a família, sua proximidade com o jovem imperador significava que ele continuava sendo uma ameaça para uma mãe e uma avó controladoras, e essa ameaça levou à sua morte.
Após sua chegada a Roma e apesar de sua juventude, Elagabalus foi oficialmente reconhecido pelo Senado como imperador - eles esperavam estabilidade econômica e política após os reinos caóticos de Caracalla e Macrinus. A controvérsia, no entanto, logo iria erguer sua cabeça feia; algo que não só iria irritar o Senado, mas também chocar grande parte da população, especialmente os cristãos e judeus. Como um sumo sacerdote, Heliogábalo fez planos para substituir a antiga religião tradicional de Roma pela sua própria - a adoração de Elagabal. Este deus sírio foi mesmo para substituir o deus supremo da mitologia romana - Júpiter.
Para cimentar suas intenções, Heliogábalo possuía uma grande pedra preta de formato cônico (possivelmente um meteorito) trazida da Síria - um símbolo de culto de sua religião - e instalada no monte Palatino. Um novo templo, o Elagabalium, foi construído para homenagear Elagabal. Em sua história romana, Cassius Dio, que chamou o imperador de "Falso Antonino", escreveu:
A ofensa consistia, não em introduzir um deus estrangeiro em Roma ou em sua exaltação de maneiras muito estranhas, mas em colocá-lo antes mesmo do próprio Júpiter e fazer com que ele fosse eleito seu sacerdote.Além disso, ele era freqüentemente visto até mesmo em público vestido de bárbaro que os padres sírios usavam, e isso tinha tanto a ver quanto receber o apelido de "O Assírio".
Para ajudar a melhorar seu relacionamento com o povo de Roma e desviar a atenção da nova religião, Heliogábalo foi incentivado a se casar com uma família aristocrática romana. Ele teria três esposas: Julia Paula, Annia Faustina e Aquilia Severa - o último "casamento" causou ainda mais debate, porque ela era uma Virgem Vestal que era um tabu de longa data.Cassius Dio escreveu:
... ele se divorciou de Paula, alegando que ela tinha algum defeito em seu corpo, e coabitava com Aquilia Severa, violando flagrantemente a lei, pois ela era consagrada a Vesta, e ainda assim, a mais impiedosamente a maculou... Eu fiz isso [ele disse] para que crianças divinas saltassem de mim.
No entanto, a fim de evitar novas controvérsias, o casamento foi rapidamente dissolvido. Infelizmente, Heliogábalo geralmente demonstrou pouco interesse em qualquer de suas esposas; seus gostos correram em uma direção diferente, preferindo a companhia de homens. Havia rumores de que ele percorria o palácio imperial e as ruas de Roma à noite vestida de mulher. Ele supostamente até se casou com um escravo chamado Hierocles.
Heliogábalo

Heliogábalo

Após a chegada de Heliogábalo a Roma, muitos dos fiéis ao imperador Macrino foram executados. E, enquanto muitos no Senado foram deixados em paz, outros altos oficiais imperiais foram demitidos e substituídos por "capangas" não qualificados da Síria. Naturalmente, as atividades cotidianas do governo foram ignoradas pelo jovem governante e deixadas para os outros, a saber, sua mãe e sua avó. Ambos receberam o título de Augusta e até mesmo permissão para participar de sessões do Senado. Comazon, que os acompanhara a Roma, foi nomeado prefeito da Guarda Pretoriana.

UNOPOPARIDADE E MORTE

Não demorou muito para que sua família, assim como outras em todo o império, percebesse que Heliogábalo era completamente inadequado para o título imperial, passando mais tempo dançando em volta do altar do templo e comprando vasos de ouro e comidas exóticas do que as questões do império. Revoltas dentro do exército ocorreram em todas as províncias, e houve até uma tentativa fracassada de substituí-lo no trono. No verão de 221 EC, Helagabalus foi convencido por sua família a nomear um herdeiro. Seu primo de treze anos Bassianus Alexanus (o futuro Alexander Severus ), filho de Julia Mamaea, assumiu o título de César. Vendo seu primo como um sério rival, Heliogábalo começou a planejar a execução de Aleixo e a família ficou dividida - Júlia Soaemis ficou atrás de seu filho, Cálagre, enquanto Júlia Maesa e Júlia Mamaéa apoiaram Alexano.
Em 11 de março de 222 EC, Helagnarco ordenou a execução de Alexano; no entanto, a guarda pretoriana recusou, apoiando Alexanus; eles podem ter sido subornados. Em 13 de março, enquanto estava no campo da Guarda Pretoriana, Heliogábalo e sua mãe foram executados, decapitados, arrastados pelas ruas de Roma e jogados no rio Tibre. Ele tinha dezoito anos de idade e estava no trono há apenas quatro anos. A Historia Augusta observou:
... eles caíram sobre o próprio Heliogábalo e o mataram numa latrina em que ele se refugiara. Então seu corpo foi arrastado pelas ruas, e os soldados mais o insultaram, empurrando-o em um esgoto. Mas como o esgoto era pequeno demais para admitir o cadáver, eles prenderam um peso nele para evitar que ele flutuasse e o atiraram... no Tibre.
Ao ouvir a notícia da morte de Heliogábalo, o Senado condenou sua memória e nomeou Alexão o novo imperador, que serviria, com a ajuda de sua mãe, até 235 EC, quando ele também seria assassinado.

Eleusis › Origens Antigas

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 14 de janeiro de 2015
Maior Propileus, Eleusis (Carole Raddato)
Eleusis foi uma demo de Atenas e mais famosa por seu festival anual dos Mistérios em homenagem a Deméter e Perséfone. O local também era uma importante fortaleza que protegia Ática e realizou vários outros festivais importantes, notadamente a Thesmophoria, o tema e título de uma peça de comédia de Aristófanes. O local continuou a ser um importante centro religioso através dos tempos helenístico e romano, quando o local foi significativamente expandido com a arquitetura monumental sendo acrescentada por vários imperadores romanos.

ELEUSIS EM MITOLOGIA

Na mitologia grega, quando Deméter estava procurando por sua filha Perséfone, que havia sido sequestrada por Hades, ela decidiu descansar de sua cansada busca em Elêusis. As filhas do rei, Celeus, ofereceram-se para ajudar a deusa disfarçada de velha. Recuperando-se no palácio real, Deméter deu um brilho ao filho de Celeus, Demophon (ou Triptolemus), a quem ela deu ambrosia e, todas as noites em segredo, ela segurou o jovem em um incêndio para torná-lo imortal. A mãe de Demophon viu uma noite e, entendendo mal as intenções da deusa, baniu a velha do palácio. Não muito satisfeita, Deméter revelou sua verdadeira identidade e ordenou a Celeus que construísse um templo para ela. Isso foi feito, e a deusa recuou dentro dele e trouxe uma terrível seca e fome sobre a terra, até que os outros deuses do Olimpo revelaram onde Persephone estava e concordaram em libertá-la do submundo durante metade do ano. Em agradecimento a Elêusis, a deusa abençoou a terra e ensinou ao povo ritos sagrados para que os elêusianos pudessem prosperar moral e fisicamente. E assim nasceram os Mistérios Eleusinos.

VISÃO HISTÓRICA

O assentamento ao redor da baía e planície de Eleusis começou na Idade do Bronze, c.1900 aC, na planície trriasiana, especificamente, nas encostas da colina leste, no canto sudoeste. A partir do século 16 aC, a cúpula foi habitada, e no século 15 aC, um templo para Deméter foi construído, coincidindo com o reinado do lendário rei Célio, que primeiro fundou um santuário para a deusa na tradição homérica. O nome da cidade deriva do mítico herói Eleusis, cujo pai era Ogygos, rei de Tebas.

O FESTIVAL MAIS IMPORTANTE DA ELEUSIS ERA OS MISTÉRIOS ANUAIS QUE FORAM FUNDIDOS EM TODO O MUNDO GREGO.

No século VII AC Eleusis, sempre estrategicamente importante na rota para o Peloponeso, fundiu-se com Atenas e tornou-se o demo da tribo ( phyle ) de Hippothontis. No século VI aC, fortificações foram construídas para abrigar a colina de Akris e o santuário de Deméter e Perséfone (Kore). A fortaleza era, junto com Panakton e Phyle, uma das fortalezas mais importantes da Ática. Houve também um importante teatro de Dionísio construído no local. O festival mais importante em Elêusis eram os Mistérios anuais, que eram famosos em todo o mundo grego, e c. 600 aC eles se tornaram uma cerimônia oficial no calendário ateniense. Sólon também engrandeceu o local, acrescentando um novo templo, o Telesterion (também conhecido como Solonian ou Anaktoron para a sala mais sagrada) e ampliando o recinto sagrado. Durante o reinado de Pisístrato (550-510 aC), Eleusis beneficiou-se da muralha de fortificação de Pisistratan com torres e de um Telesterion muito maior para acomodar melhor o crescente número de iniciados nos Mistérios.
O local foi destruído durante a invasão persa de 479 aC, mas reconstruído sob Cimon. Outra rodada de reconstrução foi realizada no século 5 aC, sob Péricles, permitindo que Eleusis ostentasse o maior edifício da Grécia, quando o Telesterion foi reconstruído em uma escala ainda maior. Escapar de qualquer dano durante a Guerra do Peloponeso, o site foi novamente expandido c. 360 aC, o que exigiu uma parede protetora maior, a parede "Lycurgan". Ao mesmo tempo, o edifício Plutoneion do século VI AC foi substituído por uma estrutura maior e o pórtico de Philo foi adicionado.
O Telesterion, Eleusis

O Telesterion, Eleusis

Além dos Mistérios (veja mais abaixo), outros festivais importantes em Elêusis durante os períodos Arcaico e Clássico incluíram a Eleusinia (um importante jogo bianual onde os prêmios eram grãos sagrados), Thesmophoria (um festival feminino de outono em homenagem a Deméter quando os porcos foram jogados em covas e deixados para putrefazer; seus restos foram então misturados com sementes antes da semeadura), Haloa (outro festival de inverno praticamente feminino em homenagem a Deméter e Dionísio), Kalamaia e a Proerosia.
Nos tempos helenísticos, uma guarnição macedônia estava estacionada em Eleusis, e os romanos, começando com Adriano, renovaram o santuário a partir do início do século II dC e adicionaram um arco triunfal. O desastre aconteceu quando o Telesterion foi destruído em 170 EC pelos Costobocs. O templo foi reconstruído durante o reinado de Marco Aurélio (161-180 dC), e o imperador romano também supervisionou a construção de um portão monumental, uma cópia exata do Propileus da acrópole ateniense. Outras adições romanas incluíam um ginásio, albergues e banheiros. As fortunas do santuário diminuíram significativamente após o decreto de Teodósio I para fechar todos os locais pagãos em 379 EC, e Eleusis foi destruído por volta de 395 EC após a invasão dos visigodos. A cidade continuou a existir por mais alguns séculos, mas os dias de glória, quando ela desfrutava da estatura pan - helênica, nunca foram recuperados.
Alívio votivo eleusiano

Alívio votivo eleusiano

OS MISTÉRIOS ELEUSINOS

Os famosos Mistérios de Deméter e Perséfone mantidos em Elêusis são apenas isso, um mistério, pois os iniciados foram proibidos de revelar qualquer um dos detalhes das cerimônias envolvidas. Sabemos que a partir do século 6 aC as cerimônias foram realizadas duas vezes por ano. O primeiro passo no processo de iniciação era conhecido como "Mistérios Menores" e realizado toda primavera. Os mais importantes "Grandes Mistérios" foram realizados no outono durante nove dias. Somente os gregos poderiam ser iniciados, embora isso tenha sido posteriormente expandido para incluir os cidadãos romanos.
Também sabemos detalhes de algumas das atividades ao ar livre e que cerimônias foram realizadas sob a luz de tochas.Houve uma procissão liderada pela sacerdotisa de Deméter ao longo do Caminho Sagrado de Elêusis até a ágora de Atenas e outra procissão de retorno conduzida por uma carruagem simbólica de Iacchus. Havia cerimônias de purificação e limpeza ritual e comunal realizadas no mar em Phaleron, a representação ou reencenação dos mitos envolvendo as duas deusas, sacrifícios de animais (porcos) e a interpretação de textos sagrados pelos sacerdotes, o mystagōgoi. Havia também provavelmente beber, música, dança e folia geral envolvidos (como acontece com muitos outros cultos na religião grega ), como atestam as cenas de cerâmica dos ritos que mostram os iniciados segurando o "bacchus" ou bastão sagrado.Intimamente associado com a fertilidade e a agricultura, os Mistérios provavelmente trouxeram boa sorte aos adoradores e a promessa de uma melhor vida após a morte.
Busto Cuirassed de um Imperador Romano de Eleusis

Busto Cuirassed de um Imperador Romano de Eleusis

PERMANENTES ARQUEOLÓGICOS

O local hoje é dominado pela grande corte romana trapezoidal (56 x 54,5 metros), que possui uma laje de mármore e foi a estrutura mais importante do local, o Telesterion. Construído pela primeira vez em tempos micênicos, o edifício foi reconstruído muitas vezes. Os vestígios de hoje datam do século V aC em planta e posteriores modificações romanas após o incêndio destrutivo em 170 EC. Sabemos que havia seis entradas, um pórtico e um stoa de 14 colunas, e o andar superior tinha originalmente 42 colunas. As oito fileiras de assentos e bases de colunas circundantes sobrevivem para dar uma boa ideia da planta original.
O Propileus Maior de Eleusis era uma cópia da porção central da entrada monumental para a acrópole de Atenas. No lado sul do santuário, ele tinha cinco portas e era a entrada principal. Tinha um lance de seis degraus levando a dois pórticos com uma fachada de seis colunas dóricas de cada lado e um vestíbulo interno com seis colunas jônicas. A decoração foi fornecida através de um friso de triglifos e metopes e um frontão mostrando o busto de um imperador (Adriano, Antonino Pio ou Marco Aurélio, mas muito desgastado pelo tempo para se identificar com certeza) que ainda pode ser visto no local.
Somente as fundações e partes restauradas do pórtico de dez colunas permanecem do stoa do Nordeste. Algumas peças substanciais do arco triunfal do leste, construídas com mármore pentélico, também sobreviveram, com 16 metros de altura, 4,85 metros de largura e uma réplica do arco de Adriano em Atenas. Do arco oposto no lado ocidental só a base e alguns fragmentos permanecem. As fundações de outras estruturas ainda presentes incluem o stoa a noroeste, dois exedra, o Templo de Artemis e Poseidon, os altares externos de Artemis e Poseidon, depósitos e silos, edifícios do tesouro e o poço de pedra poligonal de Kallichoron. Partes da muralha de Pisistratan também sobrevivem mostrando fundações, uma seção de pedras planas, uma camada de blocos poligonais de pedra Eleusina azul-cinza e uma camada superior de tijolos.
Sobrevivendo arte e escultura do site incluem painéis de relevo mostrando Deméter e Perséfone, barro placas votivas retratando rituais dos mistérios, uma estátua do século 5 aC de uma Perséfone fugindo do frontão da casa sagrada, uma cariátide de Propylaea menor, um segundo estátua do século VII em tamanho natural de Antinous, e um porco votivo em mármore, que pode ser visto no Museu Eleusis.

Antecedentes Culturais e Teológicos da Mumificação no Egito › História antiga

Civilizações antigas

de John S. Knox
publicado em 29 de junho de 2016
Muitos mitos e falsidades sobre a prática egípcia de mumificação foram promovidos ao público em geral em filmes, programas de televisão e documentários. Embora essas ofertas sejam divertidas e fascinantes de se observar, os propósitos e detalhes relativos à preparação antiga dos mortos eram bastante complexos, técnica e culturalmente. A mumificação não foi feita apenas para proteger o corpo do falecido da decomposição e decomposição; em vez disso, a maioria dos antigos egípcios a praticava - tanto os ricos quanto os pobres - para garantir uma passagem bem sucedida para a próxima vida. A mumificação era muito mais elaborada e muito mais de uma parte regular e integral da vida egípcia comum do que a cultura popular normalmente apresenta.
Múmia de uma criança

Múmia de uma criança

Para obter uma compreensão completa da mumificação, os vários aspectos culturais, religiosos, anatômicos e pragmáticos devem ser examinados. Muitas vezes, o foco é apenas sobre o sangue e o conhecimento fantástico. Além disso, a imagem de Hollywood de um corpo mumificado sendo colocado em uma grande tumba abobadada, cercada por lindas paredes pintadas, montes de jóias e tesouros recheados em todos os cantos, o corpo cuidadosamente envolto em linho e tediosamente ungido com incenso e betume. um sarcófago primorosamente esculpido de pedra calcária, com armadilhas mortais viciosas prestes a enredar e executar o túmulo ganancioso - é, geralmente, um exagero grosseiro dos fatos na matéria.

AS ORIGENS DA MUMIFICAÇÃO

Certamente, havia lugares funerários onde os corpos eram luxuosamente tratados e rodeados de lojas grandiosas de riqueza e riqueza (o prestigioso achado arqueológico da tumba do Rei Tutancâmon por Howard Carter em 1922 atesta isso), mas a realidade é que humilde, modesta cerimônias de mumificação ocorreram com mais freqüência do que as pródigas.
Como Wallis Budge afirma,
Depois que o corpo ficou mergulhado por pouco tempo em betume ou natrão [sal mineral], ou talvez apenas esfregado com essas substâncias, os poucos ornamentos pessoais do homem foram colocados nele, ele foi enrolado em um pedaço de linho e com sua equipe para apoiar seus passos e suas sandálias para proteger seus pés cansados no mundo dos mortos, ele foi colocado em um buraco ou caverna, ou mesmo na areia do deserto aberto, para iniciar sua última jornada. (153-154)
Em uma cultura como a do Egito, que remonta a milhares de anos, uma questão comum diz respeito às origens dessa prática única. O que os egiptólogos mais eruditos concordam é que, na primeira dinastia, os egípcios tinham conhecimento médico e científico suficiente para preservar os restos mortais dos animais (mesmo humanos) após a morte. De fato, o mago camponês Teta, durante o reinado do segundo rei da primeira dinastia, Khufu, escreveu um livro sobre anatomia e sua experimentação científica com drogas e ervas. Embora seja provavelmente lendária, aparentemente, a investigação científica correu na família - até a mãe de Teta supostamente se envolveu em experimentos biológicos e químicos, eventualmente inventando uma lavagem efetiva do cabelo.

A SOFISTICAÇÃO DO PROCESSO DE MUMIFICAÇÃO FALA DE UMA OPERAÇÃO QUE TIVERIA DESENVOLVER E EVOLUIR NUMA LONGA PERÍODO DE TEMPO.

Embora alguns historiadores contestem a noção de que a mumificação datava desde o tempo do Egito, citando muitos túmulos escavados com restos esqueléticos despreparados (embora estes possam ter sido o resultado do sacrifício humano daquele período), a maioria acredita que a mumificação estava acontecendo há algum tempo. Algum tempo - um processo tão complexo de preservação e cultura anatômica dificilmente surge durante a noite. A sofisticação do processo de mumificação fala de uma operação que teria que se desenvolver e evoluir por um longo período de tempo. Ainda assim, não há evidências históricas ou arqueológicas específicas que confirmem quando a mumificação egípcia começou.
Devido às associações religiosas com a mumificação, alguém poderia pensar que documentos religiosos antigos forneceriam insights sobre o início da mumificação, mas, mais uma vez, suas origens religiosas são obscuras. Ward afirma: "As origens da religião egípcia - nós retemos o termo por falta de uma melhor - estão perdidas nas eras pré-alfabetizadas" (117). Ele sugere ainda que não há "nenhum sistema" para esclarecer a teologia fúnebre [egípcia] "(125), porque muito de suas práticas se desenvolveu à medida que a religião politeísta egípcia avançava e evoluía ao longo dos séculos.

FUNDO TEOLÓGICO

Com o dito politeísmo egípcio, muitas confusões e incertezas teológicas surgiram, às vezes; nos escritos antigos, o pensamento egípcio parece contradizer-se. Embora isso possa incomodar alguns da influência ocidental, exigindo consistência e dados empíricos sobre a possibilidade do sobrenatural, uma divindade (ou divindades) e o papel humano na vida após a morte, séculos de prática e aceitação mostram que os egípcios aceitaram tal dissonância teológica facilidade.Como Heródoto observou: "Eles são religiosos em excesso, muito além de qualquer raça de homens". (Livro 2, cap. 37)
Além disso, toda a idéia da vida após a morte foi mais um esforço de apaziguamento do que um evento garantido na religião egípcia. Enquanto o sistema de fé judaico-cristã inclui (e depende de) um senso moral de equilíbrio e soteriologia, a posição do egípcio era menos defensável, mas não necessariamente terminal. Como Perry afirma,
Uma característica crucial da religião egípcia era a vida após a morte. Através de pirâmides - túmulos, mumificação para preservar os mortos e arte funerária, os egípcios mostraram seu anseio pela eternidade e seu desejo de superar a morte. (12 a 13)
Uma das mais fortes características definidoras dos antigos egípcios era a conexão que sentiam entre suas vidas e seu ambiente. Como Perry afirma: "Os egípcios também acreditavam que as grandes potências da natureza - céu, sol, terra, o Nilo - eram deuses ou moradas de deuses" (13). O terreno e o clima que os rodeava podiam ser selvagens e letais; vida abundante era amarrada em uma faixa de terra relativamente fina que dependia de irrigação inteligente e inundações anuais (os deuses queriam). Essa preocupação foi ainda apoiada pela natureza preservadora da própria terra egípcia.
Múmia egípcia masculina com amuletos

Múmia egípcia masculina com amuletos

Devido a uma falta natural de umidade, a decomposição no deserto era lenta e, portanto, muitos egípcios vivos encontravam os restos mortais de seus descendentes, muito depois de suas mortes, parecendo estranhamente similares quando foram enterrados pela primeira vez. Isto certamente teve uma forte influência em sua visão da imortalidade, que é considerada a "fundação da religião egípcia" (Wallis Budge, 173).

O conceito de imortalidade

A cultura egípcia incorporou esse conceito de imortalidade muito bem em seu sistema religioso através do mito de Osíris.De fato, uma minoria de historiadores acredita que Osíris era um ser humano real em uma época da história egípcia - talvez um antigo governante que experimentou uma guerra civil durante seu reinado, e que recebeu glória e deificação após a morte, como os antigos costumavam fazer. para heróis da antiguidade. Independentemente disso, o mito de Osíris propunha que, através dos poderes sobrenaturais de Hórus e das engenhosas maquinações vingativas da esposa de Osíris, Isis, Osíris se tornasse um deus e renascia a cada ano durante o dilúvio anual do Nilo como faraó da terra. Seu filho, Hórus, e sua esposa, Isis, também seriam reencarnados em um ciclo contínuo que garantia que a linhagem divina real jamais cessaria.
Família Divina do Antigo Egito

Família Divina do Antigo Egito

Esta história não foi apenas capacitar a aristocracia no Egito, mas também para todas as pessoas no Egito, segundo Hamilton-Paterson e Andrews, que escrevem que com o grande "poder" desse mito, "O egípcio comum poderia facilmente se identificar com ele". ] "(23). Em uma sociedade hierárquica severa, permitiu ao camponês egípcio a oportunidade de desfrutar da boa vida além da morte, como no caso do faraó; e juntou-os em uma prática religiosa divina e eterna. Evidências desse grande abraço de mumificação podem ser encontradas em descobertas arqueológicas como o Vale das múmias douradas no oásis de Bahariya, a sudoeste do Cairo moderno.
Budge dá uma descrição clara dos propósitos por trás da mumificação. Ele afirma que a mumificação foi usada para que os egípcios
alma [ Ba ], e sua inteligência [ Ka ], quando eles retornaram daqui a alguns milhares de anos para procurar o corpo na tumba, poderiam entrar no corpo mais uma vez e revivê-lo, e viver com ele para sempre no Reino de Osiris (Wallis Budge, 159)
Para ajudar nesse objetivo, foram realizados rituais funerários cuidadosamente planejados para proteger e garantir o Ka para a vida futura. O Ba foi o que o corpo mumificado foi chamado depois que se juntou ao Ka. No Ba, o egípcio poderia "assumir qualquer forma que escolhesse ao deixar seu túmulo" (Hamilton-Paterson & Andrews, 18). Além disso, o Akh egípcio era aquela porção dele que "habitava entre as estrelas e não em um outro mundo" (Hamilton-Paterson & Andrews, 20). Ele poderia, portanto, compartilhar a imortalidade com Osíris, embora ele nunca possa ser igual a ele.

CRENÇAS E PÓS-VIDA

Como mencionado anteriormente, neste processo de morte e reencarnação envolvendo o Ba e o Ka, ocorre uma contradição. O espírito do egípcio morto está no túmulo (ou onde quer que o corpo tenha sido colocado) ou circulando ao redor dos céus? A questão não foi respondida na teologia egípcia. No entanto, os egípcios parecem ter deixado de lado ideias de imortalidade mutuamente conflitantes e permitem a dissonância divina e a compreensão limitada da vida após a morte; No entanto, eventos como a dramática mudança para o psuedo-monoteísmo de Akhenaton no século XIV aC sugerem que a vida religiosa egípcia não estava gravada na pedra, ironicamente.
Múmia de Amenirdis

Múmia de Amenirdis

Um dos problemas em compreender os conceitos religiosos que cercam a morte e a mumificação é a impossibilidade de saber quão difundidas e dogmáticas essas crenças eram em toda a sociedade egípcia. Infelizmente, quase todos os registros egípcios antigos são dos ricos, da realeza ou do sacerdócio. Como afirma Hamilton-Paterson e Andrews, "muito se sabe sobre a vida e a cultura dos antigos egípcios de classe alta que não há mais espaço para especulações transcendentais" (20);no entanto, o mesmo não é verdade em relação às crenças dos camponeses na baixa sociedade egípcia. A prevalência de magia e cultos (como visto nas numerosas referências em tumbas e locais de sepultamento ) também inclui referências a divindades desconhecidas, obscuras e religiões de mistério, o que sugere que nem todos os egípcios concordaram com as presunções teológicas do mito de Osíris.
Ainda assim, ainda se pode perceber um fio comum em quase todas as antigas práticas fúnebres do Velho para o Novo, apesar de quaisquer diferenças supérfluas. Arqueólogos e historiadores foram (e ainda estão) espantados e impressionados com o cuidado e a delicadeza dados ao falecido durante o processo de mumificação. Sem dúvida, este tratamento meticuloso e metódico surgiu no antigo Egito a partir de um sentimento cultural de unidade e esperança na vida após a morte, em que a decomposição apenas "perturbou tanta teologia" (Hamilton-Paterson & Andrews, 35).

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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