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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Éfeso › História antiga

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 02 de setembro de 2009
Biblioteca de Celso (greenp)
Segundo a lenda, Éfeso (também Éfeso ) foi fundada pela tribo das amazonas, grandes guerreiras. Acredita-se que o nome da cidade tenha sido derivado de "Apasas", o nome de uma cidade no "Reino de Arzawa" que significa a "cidade da Deusa Mãe" e alguns estudiosos sustentam que o sinal dos labrys, o duplo Eixo da deusa mãe que adornava o palácio em Cnossos, Creta, originou-se em Éfeso. Éfeso foi habitada a partir do final da Idade do Bronze em diante, mas o local foi alterado devido a inundações e os caprichos de vários governantes. Enquanto os carians e os lelegianos estavam entre os primeiros habitantes da cidade, as migrações jônicas começaram por volta de 1200 aC e Éfeso é conhecida principalmente como cidade grega jônica.

Ephese grego

A cidade foi fundada pela segunda vez pelo jônio Androclus, filho de Codrus, e as cidades que foram estabelecidas após as migrações jônicas se juntaram em uma confederação sob a liderança da cidade de Éfeso. A região foi devastada durante a invasão ciméria no início do século 7 aC, mas, sob o domínio dos reis lídios, Éfeso tornou-se uma das cidades mais ricas do mundo mediterrâneo. Éfeso era um centro de aprendizado e berço e lar do grande filósofo pré-socrático Heráclito. As mulheres gozavam de direitos e privilégios iguais aos dos homens e há registros de artistas femininas, escultores, pintores e professores. À noite, as ruas da cidade eram iluminadas por lampiões a óleo, um luxo que muitas cidades não podiam pagar.Sob o governo do rei Creso de Lídia, foi iniciada a construção do grande Templo de Ártemis em Éfeso, uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo (destruída, pela primeira vez, por fogo em 356 aC, na mesma noite em que Alexandre, o Grande, nascermos). A derrota de Creso por Ciro, o rei da Pérsia, trouxe toda a Anatólia sob o domínio persa, mas Éfeso continuou a prosperar como um importante porto de comércio. Quando as cidades-estados jônicas se rebelaram contra o domínio persa no século V aC, Éfeso permaneceu neutro e assim escapou da destruição sofrida por tantas outras cidades nas mãos dos persas.
Modelo do Templo de Ártemis

Modelo do Templo de Ártemis


Efeso era um centro de aprendizagem e o local de nascimento e lar do grande herborizado pré-socrático.

EPHESUS HELLENISTIC

Éfeso permaneceu sob domínio persa até ser libertado por Alexandre, o Grande, em 334 aC. Ao entrar em Éfeso, e vendo a reconstrução do Templo de Ártemis ainda não completa, Alexandre se ofereceu para reconstruí-lo. Os efésios, no entanto, recusaram sua oferta, alegando que não era adequado para um deus construir um templo para outro. Lisímaco, um dos generais de Alexandre que se tornou governante da região após a morte de Alexandre, começou a renovação e desenvolvimento da cidade, que ele chamou de Arsineia, depois de sua esposa Arsinoe. Ele construiu um novo porto, construiu muralhas defensivas nas encostas das montanhas Panayýr e Bülbül e movimentou a cidade aproximadamente duas milhas a sudoeste. Os efésios, no entanto, recusaram-se a deixar suas casas e o local tradicional de sua cidade, então Lisímaco bloqueou o sistema de esgoto da cidade durante uma grande tempestade, tornando as casas inabitáveis e forçando os cidadãos a se mudarem. Em 281 aC, a cidade foi refundada sob o antigo nome de Éfeso e, novamente, era conhecida como um dos portos comerciais mais importantes do Mediterrâneo.

Éfeso romano

Em 129 aC, o Império Romano adquiriu Éfeso de acordo com a vontade deixada por Átalo, rei de Pérgamo, pelo qual eles legaram seu reino. Durante este tempo, as pesadas taxas impostas pelo governo romano levaram à rebelião de Mitrídates e, em 88 aC, um massacre de todos os habitantes de língua latina da cidade foi realizado durante a tomada e saque de Éfeso pelo exército romano sob Sulla A cidade sofreu danos graves em um terremoto em 17 EC. Depois disso, Éfeso tornou-se mais uma vez um centro muito importante de comércio e comércio. O historiador Aristio, e outros, descrevem Éfeso como sendo reconhecido por todos os habitantes da região como o mais importante centro comercial da Ásia. Ele também permaneceu como um importante centro político e intelectual, ostentando a impressionante Biblioteca Celso e a segunda escola de filosofia no Egeu.
Biblioteca Celso, Éfeso

Biblioteca Celso, Éfeso

A partir do século I dC, Éfeso foi visitado repetidamente pelos primeiros cristãos (mais notavelmente São Paulo, que pregou e foi 'vaiado' no teatro), e Maria, a mãe de Jesus, teria se retirado de lá junto com São João (o túmulo de João e a casa de Maria ainda podem ser visitados hoje). O livro bíblico de Efésios é uma epístola escrita por Paulo à comunidade cristã em Éfeso. A cidade que se tornou famosa em tempos posteriores, para a Caverna dos Sete Dormentes, que eram reputados como sendo sete santos cristãos que foram emparedados em uma caverna acima de Éfeso por sua fé nos 'tempos pagãos', dormiu por duzentos anos, e surgiu depois que o cristianismo chegou ao poder, provando assim a "verdade" da fé na ressurreição do corpo.

DECLÍNIO

Depois que o cristianismo se tornou a religião dominante da região, Éfeso declinou em atividades culturais e intelectuais. O Imperador Teodósio tinha todos os Templos e escolas fechadas e as mulheres eram reduzidas a um status de cidadão de segunda classe, não podendo mais ensinar homens ou trabalhar independentemente nas artes. A adoração da antiga deusa mãe Artemis foi proibida e o Templo de Ártemis foi destruído por uma multidão cristã, as ruínas usadas como pedreira para materiais de construção para outros projetos locais, como igrejas. As ruas, outrora adornadas com estátuas, altamente mantidas e iluminadas pelas lâmpadas de óleo à noite, caíam em decadência e escuridão à medida que a atenção dos cidadãos agora cristãos de Éfeso era direcionada para a Segunda Vinda da Luz do Mundo, a nova deus jesus cristo.

Epicteto › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 28 de abril de 2011
Epicteto (MB)
Epicteto (c. 50 EC-c. 130 EC) foi um filósofo estóico mais conhecido por suas obras O Enchiridion (o manual) e seus Discursos, ambos trabalhos fundamentais na filosofia estóica e ambos pensados para ter sido escritos de seus ensinamentos por seus discípulos. aluno Arrian. O estoicismo é a crença de que o indivíduo é totalmente responsável por suas interpretações das circunstâncias e que toda a vida é natural e normal, apesar das impressões de cada um. Para os estóicos, "filosofia" era sinônimo de vida. Uma pessoa não se 'meteu' na filosofia, tornou-se totalmente imerso em compreender e apreciar a melhor forma de viver a vida. Os fundamentos do estoicismo, especialmente seu reconhecimento do logos, uma força subjacente por trás de todas as coisas, foi primeiro colocado pelo filósofo pré-socrático Heráclito (c. 500 aC). Antístenes, estudante de Sócrates, desenvolveu a filosofia c. 390 aC e exposta sobre ele através de sua Escola Cínica (embora, sem dúvida, misturada com conceitos socráticos). Essas idéias foram então desenvolvidas pelo filósofo posterior Zeno de Citium em c. 300 aC Os estóicos gregos (os chamados "velhos Stoa") Cleanthes e Chryissippus, que seguiram Zeno de Citium, escreveram muitos volumes sobre o modo de vida estóico, mas, infelizmente, das 165 obras atribuídas a Crisipo, temos apenas fragmentos e os O mesmo vale para Cleanthes. Sua influência deve ter sido de grande alcance, no entanto, porque os princípios estóicos eram conhecidos e praticados tão distantes quanto Roma.

VIDA PREGRESSA

Epicteto nasceu na cidade frígia de Hierápolis, na Ásia Menor, filho de uma escrava, e também ele próprio era escravo. Ele foi concedido a sua liberdade em algum momento após a morte do imperador Nero no ano 68 CE pelo seu mestre Epafrodito, que também tinha sido um escravo e foi libertado por Nero para revelar um golpe contra o imperador. Tácito chama Epaproditus de “Homem Livre de Nero” e relata que estava com Nero quando o Imperador cometeu suicídio, e se ofereceu para ajudá-lo a fazê-lo. Não deve parecer estranho que Epafrodito, tendo sido escravo, tivesse escravos quando ele próprio fosse libertado. Segundo Nardo, “a escravidão era a maior e mais entrincheirada instituição social na Roma antiga (especialmente no seu auge, entre 200 aC e 200 dC) e afetava todos os aspectos da vida e da sociedade” (41). Epafrodito, como secretário do imperador Nero, deveria ter escravos como costume padrão.

EPICTETUS INSISTIU QUE, AINDA QUE A VIDA PODE SER SUJEITA À MUDANÇA CONSTANTE, OS SERES HUMANOS SÃO OS ÚLTIMOS RESPONSÁVEIS POR COMO INTERPRETAM E RESPONDERAM A ESSAS ALTERAÇÕES.

Epafrodito, reconhecendo as habilidades intelectuais de seu escravo, recomendou ao jovem Epicteto que estudasse com o grande mestre estóico C. Musonius Rufus e, claramente, Rufus influenciou muito o homem mais jovem, pois o pensamento de Epicteto parece quase idêntico a alguns dos fragmentos que temos de Musonius Rufus.. Rufus ficou muito impressionado com a mente afiada de Epicteto e o treinou bem na disciplina da filosofia estóica. Uma vez libertado, Epicteto montou sua própria escola e ensinou a filosofia a outros até que ele, junto com todos os outros filósofos em Roma, foi banido pelo imperador Domiciano no ano 89 EC. Mesmo assim, o impacto do pensamento de Epicteto tornou-se parte integrante do entendimento romano. Professor Forrest E. Baird escreve:
Apesar da condenação do imperador Domiciano, o estoicismo tinha um apelo especial à mente romana. Os romanos não estavam muito interessados no conteúdo especulativo e teórico da antiga Stoa de Zeno. Em vez disso, na ênfase moral austera de Epicteto, com sua ênfase concomitante no autocontrole e na superioridade da dor, os romanos encontraram um ideal para o homem sábio, enquanto a descrição estóica da lei natural forneceu uma base para o direito romano. Pode-se dizer que os pilares da Roma republicana tendiam a ser estóicos, mesmo que alguns romanos nunca tivessem ouvido falar do estoicismo. (519)
A influência de Epicteto não se limitou a Roma, no entanto, como seu banimento levou à sua formação da escola que preservaria seus ensinamentos.

NICOPOLIS

Epicteto viajou para Nicópolis, na Grécia, onde abriu uma escola estóica e ensinou filosofia por meio de palestras e por seu próprio exemplo de vida até a sua morte, no ano 130 EC. Entre seus alunos estava o jovem historiador Flavius Arrianus (popularmente conhecido como Arriano) cujas notas de classe (escritas em grego koiné, embora Epicteto ensinou em grego ático) preservaram o pensamento de Epicteto como o próprio filósofo aparentemente não escreveu nada.
Arrian coletou e editou as palestras e discussões que participou em oito livros, dos quais quatro permanecem existentes, e destilou os pensamentos de seu mestre no Enchiridion. Essa filosofia era um modo de viver, não meramente uma disciplina acadêmica, é aparente em todo o Enchiridion e é expandida na outra obra de Epictetus, os Discourses, que Arrian pretende ser transcrições textuais das discussões que teve e classes que ele e outros participaram. com Epictetus (embora isso seja duvidoso). Os estudiosos estão confiantes de que as obras atribuídas a Epicteto são dele, não a criação de Arriano, com base nos outros escritos existentes de Arriano.

LOGOS

O foco de Epicteto estava na responsabilidade do indivíduo de viver a melhor vida possível. Ele insistiu que os seres humanos têm liberdade de escolha em todos os assuntos, embora essa escolha possa ser limitada pelo funcionamento dos logotipos. Este logos (grego para "palavra" ou "fala", mas contendo uma gama muito maior de significado, incluindo "transmitir pensamento") foi uma força eterna que atravessou todas as coisas e todas as pessoas, que criou e guiou o funcionamento do universo e que sempre existiu. Em muitas traduções inglesas das obras de Epicteto, os logotipos são frequentemente dados como Deus. Como Hays escreve,
Logos opera tanto em indivíduos quanto no universo como um todo. Nos indivíduos, é a faculdade da razão. Em um nível cósmico, é o princípio racional que governa a organização do universo. Nesse sentido, é sinônimo de "natureza", "Providência" ou "Deus" (quando o autor do Evangelho de João nos diz que "a Palavra" - logos - era com Deus e deve ser identificada com Deus, ele está tomando emprestado o estóico. terminologia). (xix)
Esse uso do logos como uma força caracterizada pela racionalidade e percebida pela razão, embora tenha raízes nos ensinamentos de Heráclito, foi mais claramente explicado por Epicteto, uma vez que os escritos de Heráclito eram considerados difíceis de entender. Segundo Epicteto, o logos é a forma subjacente do mundo percebido que estabelece os parâmetros da experiência humana e mantém a ordem do universo por leis imutáveis.
Por causa da operação natural desses logos, então, o indivíduo era limitado na escolha, mas ainda tinha o poder sobre como interpretar as circunstâncias externas e como responder a elas. Como o Enchiridion coloca, “os homens não são perturbados pelas coisas que acontecem, mas pelas opiniões sobre as coisas: por exemplo, a morte não é nada terrível, porque se fosse assim pareceria a Sócrates; pois a opinião sobre a morte, que é terrível, é a coisa terrível ”. Como alguém escolhe interpretar as circunstâncias externas, não as circunstâncias em si, leva a pessoa a gozar uma vida boa ou a sofrer uma vida ruim. O imenso poder e responsabilidade da escolha pessoal e do livre-arbítrio estava no centro do estoicismo de Epicteto, enquanto ele reconhecia simultaneamente que havia muito na vida que estava simplesmente além do controle de alguém. Como Hays tem,
Os estóicos [definidos] livre-arbítrio como uma acomodação voluntária para o que é, em qualquer caso, inevitável. De acordo com essa teoria, o homem é como um cachorro amarrado a um vagão em movimento. Se o cachorro se recusar a correr junto com o vagão, ele será arrastado por ele, mas a escolha continua sendo sua: correr ou ser arrastado. Da mesma forma, os humanos são responsáveis por suas escolhas e ações, mesmo que estas tenham sido antecipadas pelos logos e façam parte de seu plano. (xix-xx)
A escolha humana pode estar vinculada às leis do logos, mas isso não significa que as escolhas das pessoas sejam direcionadas por qualquer força externa. É sempre a escolha individual de se envolver voluntariamente na vida ou de ser arrastado pela existência com relutância.
Epictetus insistiu que, embora a vida possa estar sujeita a constantes mudanças, os seres humanos são responsáveis por como eles interpretam e respondem a essas mudanças. Ao aceitar a responsabilidade pela maneira como se vê o mundo e como essa visão afeta o comportamento de alguém, liberta-se da escravidão às circunstâncias externas para se tornar mestre da própria vida. Foi essa ênfase na superioridade do indivíduo sobre a circunstância que tornou o estoicismo tão atraente para o caráter romano. O trabalho de Epicteto foi tão influente que se tornou a doutrina central do imperador Marco Aurélio(121-180 dC), conhecido como "o último dos bons imperadores de Roma", que reconhece Epicteto em seu livro As Meditações. Aurelius não foi de modo algum a última pessoa a extrair força e inspiração dos ensinamentos de Epicteto, como ele é reconhecido por muitos como uma influência formidável até os dias atuais.

Reformas de Augusto › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Donald L. Wasson
publicado em 25 de maio de 2016
O imperador Augusto (27 aC - 14 dC) realizou muito durante seu tempo no trono romano, muito mais do que muitos de seus sucessores. Segundo a historiadora Mary Beard em seu livro SPQR, ele transformou as estruturas do Império Romano, incluindo sua política e exército, bem como a aparência da própria cidade. Ao contrário de muitos de seus sucessores que sucumbiram a uma morte prematura (por suas próprias mãos ou de outra pessoa), Augusto conseguiu sobreviver até a velhice, tempo suficiente para escrever uma história pessoal de seu reinado Res Gestae divi Augusti ou Atos do Divino Augusto Perto do final de sua longa vida, o imperador escreveu duas frases simples resumindo seu tempo no trono: “Eu encontrei uma cidade construída com tijolos secos ao sol. Eu a deixo vestida de mármore. ”Há aqueles, no entanto, que acreditam que seu sucesso foi parcialmente devido não apenas à sua longa vida, mas também à sua capacidade de fazer mudanças essenciais.

O PRIMEIRO IMPERADOR DE ROMA

As longas guerras civis finalmente terminaram. Marco Antônio e Cleópatra foram derrotados. Lépido estava no exílio.Otaviano, o enteado e herdeiro de Júlio César, marchou para a cidade de Roma como um herói. Embora entrando em um campeão, ele foi confrontado com uma tarefa difícil de reconstruir uma cidade caída, mas o Senado romano teve seu salvador e o recompensou generosamente, dando a ele o nome e o título de Augusto. Nas próximas quatro décadas, suas reformas transformariam uma cidade e um império.
Augustus

Augustus

Após seu retorno a Roma de sua luta nas guerras civis, Augusto ficou diante do Senado - 13 de janeiro de 27 AEC - e abdicou dos poderes que Antônio, Lépido e ele haviam recebido no Segundo Triunvirato. Os três receberam autoridade que lhes permitiu promulgar leis sem a aprovação do Senado Romano. Agora, em honra de sua liderança e lealdade a Roma, o Senado concedeu-lhe poder quase ilimitado - maius imperium, poder superior ao de qualquer magistrado ou procônsul - e tornou-se imperador César divi filius Augustus, embora preferisse o simples título de princeps, “o primeiro”. O Senado também lhe concedeu poderes tribunais (os poderes do tribuno ) para a vida - a capacidade de convocar o Senado, propor legislação nas assembléias populares e vetar qualquer legislação promulgada pelas mesmas assembléias. De acordo com o historiador romano Suetônio em seus Doze Césares, Augusto exclamou:
Que eu tenha o privilégio de construir bases firmes e duradouras para o governo de Roma. Que eu também alcance a recompensa a que aspiro: ser a autora da melhor Constituição possível e levar comigo, quando morrer, a esperança de que essas fundações permaneçam seguras. (66)
Augusto aprendeu com as experiências de seu padrasto, rejeitando o título de ditador; ele não queria que sua vida terminasse da mesma maneira. Para alguns, principalmente seus detratores, ele se esforçaria para manter a ilusão de que sua autoridade, seu poder, derivava e dependia da vontade do povo. Para manter essa idéia, ele teria um número de consulados sucessivos, terminando em 23 aC depois de uma breve doença. Para os cidadãos de Roma, ele se tornou pátria patriae ou pai do país. Na verdade, embora ele desse crédito ao Senado, o poder foi gradualmente tirado do povo, as assembleias populares tornaram-se sem sentido e, embora o Senado recebesse honras e respeito suficientes, tornou-se apenas uma extensão da administração do imperador a serviço do Senado. Augusto Regra foi concentrada em um homem, o imperador, a supremacia em casa e no exterior.

PAX ROMANA

Pouco depois de sua aparição perante o Senado em 27 aC, o novo imperador deixou Roma para a Gália e a Espanha não retornou até 23 aC. Durante sua ausência, forçou a submissão de várias tribos rebeldes pelos Alpes, e muitas províncias do Império aprenderam a viver em paz com Roma, a Pax Romana. Embora seu objetivo principal fosse manter a lealdade, as viagens de Augusto pelo império mostraram às províncias que Roma “governava o mundo”. Infelizmente, durante seu reinado, Augusto não conseguiu expandir o império além do que havia existido durante a República. Após seu retorno à cidade, o imperador embarcou nas reformas que mudariam a cidade e o império, estabelecendo um precedente para aqueles que o seguiram.

MORALIDADE E LEX JULIA

Uma das maiores preocupações do novo imperador era reconstruir a decadência moral de Roma. Muitos em Roma, especialmente pessoas como o estadista-poeta Cícero, acreditavam que a parte do motivo do declínio da República era a erosão da moral do público, e as décadas seguintes a Júlio César sem a devida liderança pouco ajudaram a aliviar a situação. Em sua biografia do imperador Augusto, o historiador Anthony Everitt escreveu que muitos cidadãos romanos sentiam que “... suas virtudes tradicionais de dever austero e pobreza saudável estavam sendo erodidas...” Essa decadência foi a razão tanto para a violência quanto para o “egoísmo da vida política”. Augusto percebeu que, para reconstruir a cidade de Roma, ele tinha que restaurar a fé e os valores da antiga Roma - a necessidade de reviver os costumes e tradições do passado - um retorno ao "conservadorismo antiquado". Uma grande parte de seu foco estava na vida pública e privada das classes altas - a elite - e com os poderes que lhe foram concedidos pelo Senado, ele tinha a autoridade para fazer exatamente isso.Depois, porém, Augusto percebeu que alguns deles novas leis não poderiam ser facilmente aplicadas. ”Suetônio escreveu:
Sendo sua lei matrimonial mais rigorosa do que as outras, ele se viu incapaz de torná-la efetiva por causa de uma revolta aberta contra várias de suas cláusulas. Por conseguinte, foi obrigado a retirar ou alterar certas sanções [...] (70).
Duas novas leis julianas, mais tarde revisadas, foram promulgadas em 18 aC, visando a fidelidade das mulheres e a taxa de natalidade; lex Júlia de adulteriis coercendis fez do adultério das mulheres um ato criminoso e a lex Julia de maritandis ordinibus (posteriormente revisada em 9 dC como lex papia poppaea ) penalizou homens solteiros e casais sem filhos na tentativa de aumentar a taxa de natalidade. Estranhamente, a revisão desta última lei foi realizada por dois cônsules solteiros, Marcus Papius Mutlius e Gaius Poppaeus Sabinus. Além disso, quase em violação de sua própria lei, embora Augusto tivesse uma filha de sua segunda esposa, ele e sua terceira esposa Livia (ela tinha dois filhos de um casamento anterior) não tinham filhos.

REFORMAS RELIGIOSAS

Junto com sua ênfase na deterioração moral de Roma, Augusto abordou a necessidade de despertar a importância da religião entre os cidadãos. Durante as longas guerras civis, muitos templos em todo o império haviam caído em decadência, e as pessoas aparentemente perderam a fé nos antigos deuses. Para Augusto, a restauração da “antiga religião” e uma confiança renovada nos deuses tradicionais ajudariam a restaurar a confiança do povo. Ele assistiu a um retorno de muitos dos antigos festivais populares e aumentou o número de jogos públicos, reinstituindo os Jogos Seculares ou Ludi Saecularesem 17 aC. Em seu primeiro ano, ele reconstruiu ou consertou 82 templos, incluindo, em Roma, o Templo de Júpiter no Monte Capitolino, o Templo de Apolo no Monte Palatino, ao lado de sua residência pessoal, e o Templo de Marte Ultor localizado em o novo Fórum de Augusto. Por fim, para simbolizar seus sucessos na Espanha, o Senado encomendou, em julho de 13 aC, a ereção no Campo de Marte do Ara Pacis Augustae, o Altar da Paz de Augusto.
Ara Pacis Augustae

Ara Pacis Augustae

Em 12 AEC, Augusto fizera a si mesmo, após a morte de Lépido, o Pontifex Maximus ou sumo sacerdote, e mais tarde, após a sua própria morte, um culto imperial seria estabelecido, a idéia da deificação do imperador. Embora ele tenha resistido às tentativas do Senado de nomeá-lo como um deus durante seu reinado, após sua morte, o Senado o recompensou com a deificação, uma honra que seria dada a muitos de seus sucessores. Sua esposa Lívia até recompensaria um homem que jurou ver o imperador subir para o céu.

REFORMAS FINANCEIRAS

Augusto impôs um censo regular - o dever do censor - de fornecer uma avaliação justa da carga tributária provincial, resultando em uma coleta mais justa da receita tributária. Outra grande mudança dizia respeito ao tesouro romano, o Aerarium, localizado no Templo de Saturno no Fórum Romano no Monte Capitolino. Foi administrado por dois pretores.Augusto previa uma reforma completa da estrutura financeira. O tesouro central estava ligado aos tesouros de todas as províncias. Juntamente com a expansão e melhoria da cunhagem romana, dois novos impostos foram criados - um poll tax e um land tax - que financiavam completamente o sistema imperial. Este novo sistema forneceu um estímulo para o comércio em todo o império, levando à estabilidade, segurança e prosperidade. Claro, Augusto garantiu que sua imagem estivesse em todas as moedas.

BUROCRACIA E ORDEM PÚBLICA


AUGUSTUS CRIAR ORDEM AO LONGO DO IMPÉRIO. SUAS REFORMAS LEVARAM SOBRE UMA BUROCRACIA MAIS EFICIENTE E UM FIM À CORRUPÇÃO DOS DIAS ANTES DAS GUERRAS CIVIS.

Juntamente com seu bom amigo e companheiro de comando Marcus Agrippa, que também passou a ser o segundo marido da filha do imperador, Augusto criou ordem em todo o império. Até sua morte prematura, Agripa costumava administrar os assuntos da cidade quando o imperador se afastava de Roma. Muitas de suas reformas resultaram em uma burocracia mais eficiente e no fim de grande parte da corrupção que existia desde os dias anteriores às guerras civis. Embora Augusto tenha deixado os governos municipais locais sozinho, ele dividiu a península italiana em onze departamentos; essa mudança foi feita para o censo mais proficiente e coleta de impostos, bem como a regulamentação de terras públicas. A própria Roma foi dividida em 14 agências administrativas. Os distritos ou alas da cidade foram colocados sob a jurisdição de um supervisor que organizou vigias não apenas para fornecer avisos sobre os riscos de incêndio, mas também precauções contra possíveis inundações. Da mesma forma, eles ajudaram na limpeza do lixo do rio Tibre.
Augusto tinha mais de 600 escravos servindo como bombeiros e até estabeleceu uma força policial. Naturalmente, para sua própria proteção, ele estabeleceu a Guarda Pretoriana. Em relação a muitas das mudanças internas na cidade, Suetônio escreveu:
Para dar a mais homens alguma experiência em funções governamentais, ele criou novos escritórios que lidam com a manutenção de edifícios públicos, estradas e aquedutos; a limpeza do canal do Tibre e a distribuição de grãos para as pessoas… (71)
Para manter o apoio e respeito dos senadores, ele os concedeu com inúmeras honrarias, mesmo estabelecendo uma idade de aposentadoria.

PROJETOS DE CONSTRUÇÃO

Augusto fez uma série de outras mudanças essenciais; acelerar a comunicação em todas as províncias; ele construiu estações de retransmissão para mensageiros e funcionários do estado, completos com carruagens e cavalos. Ele construiu uma série de novas estradas e aquedutos, incluindo o Aqua Julia e o Aqua Virgo. Para o povo de Roma e em homenagem ao seu sobrinho, ele revitalizou o Circo Máximo. Para supervisionar muitas destas mudanças, o imperador estabeleceu duas comissões senatoriais, curatores viarum que supervisionavam a manutenção de estradas e curatores locorum publicorum que mantinham edifícios públicos e templos. Como não havia serviço civil, escravos e libertos eram usados para fornecer tarefas rotineiras de administração.
Teatro de Marcelo, Roma

Teatro de Marcelo, Roma

Augusto também acreditava que Roma deveria ser uma vitrine, um símbolo para todas as cidades do império imitar. Ele viu a construção de uma nova casa no Senado, o Teatro de Marcelo, um salão público ou basílica, novos pórticos e passarelas, sempre usando o melhor mármore do norte da Itália.

LEGADO

O historiador romano Tácito escreveu uma avaliação menos favorável de Augusto em seus Anais da Roma Imperial quando disse:
Ele seduziu o exército com bônus, e sua política de comida barata foi uma isca bem-sucedida para os civis. De fato, ele atraiu a boa vontade de todos com o agradável presente da paz. Então ele gradualmente avançou e absorveu as funções do senado, dos funcionários e até da lei. Oposição não existia. Guerra ou assassinato judicial havia eliminado todos os homens de espírito. [O sistema legal] estava totalmente incapacitado pela violência, pelo favoritismo e - acima de tudo - pelo suborno. (32)
Apesar desta revisão bastante sombria de suas quatro décadas, Augustus ainda deve ser lembrado por ter trazido o império do rescaldo de anos de guerra civil, quando a cidade estava em mau estado. Ele foi o primeiro imperador de Roma, e todos os outros seriam comparados a ele.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

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