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Eratóstenes › Quem era

Definição e Origens

de Cristian Violatti
publicado em 05 de abril de 2013
Cálculo de Eratóstenes da Circunferência da Terra (Lookang)
Eratóstenes (276-195 aC) foi um antigo erudito greco- alexandrino, nativo de Cirene, que alcançou distinção em muitos campos, incluindo filosofia, matemática, astronomia e história. No entanto, foi na geografia, onde ele provou ser mais hábil, pois ele era um dos maiores de todos os geógrafos antigos. Eratóstenes também era conhecido como Beta : sua erudição em muitas disciplinas era notável, mas ele frequentemente ficou em segundo lugar em todas elas. Parece que esse apelido foi escolhido por aqueles que não gostavam dele, já que Eratóstenes acabou provando que ele estava um passo à frente de seus contemporâneos em várias áreas importantes da aprendizagem.
Ele era amigo de Arquimedes e os dois trocaram idéias, ampliando os conhecimentos dos outros. De fato, uma das obras sobreviventes de Arquimedes, O Método, explicou a Eratóstenes como experimentos mecânicos podem ajudar na compreensão da geometria e este trabalho também ajudou a encorajar métodos experimentais em Eratóstenes. Também podemos ver aqui a diferença de abordagem entre a ciência antiga e a moderna. A ciência antiga usou a experimentação para ajudar a compreensão teórica, enquanto a ciência moderna usa a teoria para buscar resultados práticos.

CONTEXTO HISTÓRICO

Nos tempos de Eratóstenes, as cidades gregas do Egito e do Oriente estavam florescendo material e culturalmente e a maioria delas estava no auge. O grego foi firmemente estabelecido como língua comum, assim como a unidade cultural ao longo da maior parte do Mediterrâneo, especialmente no leste do Mediterrâneo. Toda pessoa educada estava familiarizada com o grego e era amplamente usada como médium em diplomacia, literatura e ciência, portanto, um livro escrito em grego não podia ser entendido apenas por falantes nativos de grego, mas também por praticamente todos os não-gregos educados no Egito e até o Oriente Próximo.

Aos 40 anos, o conhecimento variado dos erotenódicos era tão altamente considerado que o III PTOLEMIA OFERECEU-LHE O PAPEL DO DIRETOR DA BIBLIOTECA ALEXANDRIA.

Como resultado de um grande público de língua grega, milhares de escritores escreveram centenas de milhares de livros e seu número disparou. Portanto, as bibliotecas, tendo existido no passado no Egito e na Mesopotâmia, principalmente como um luxo, logo se tornaram uma necessidade. Ptolomeu I, por volta de 290 AEC, estabeleceu o Museu e, como parte do Museu, a famosa Biblioteca de Alexandria, que acabou por ofuscar o Museu em importância e interesse, transformando-se num importante centro de estudos e pesquisa.
Os livros eram considerados tão importantes que Ptolomeu III ordenou que todo livro trazido para Alexandria fosse depositado na Biblioteca, o dono do livro deveria receber uma cópia dele enquanto a Biblioteca guardava o original. Autoridades do governo inspecionaram todos os navios que chegaram a Alexandria à procura de livros. Ele também emprestou de Atenasmuitos manuscritos importantes e deu aos atenienses um grande depósito de segurança para seu retorno. Ele finalmente enviou de volta cópias para Atenas, a Biblioteca reteve os originais e ele disse aos atenienses que eles poderiam manter o dinheiro como uma multa. Essa ambição por livros antigos tornou-se tão intensa que a arte de tingir e estragar novos manuscritos para vendê-los como antiguidades aos colecionadores das primeiras edições acabou sendo uma atividade arriscada, mas muito lucrativa.

TRABALHOS DE ERATOSTENSOS

Seus numerosos trabalhos incluíam vários tópicos. Chronographia procurou determinar com precisão as datas dos principais eventos da história do Mediterrâneo. Neste trabalho, ele calculou a data do cerco de Tróia em 1184 aC, com base nas cronologias tradicionais pelo historiador-geógrafo Hecateus. Na Geographica ele reuniu muitos relatos de diferentes viajantes e exploradores, a fim de descrever as características físicas de cada região e ele também explicou através da ação de fenômenos naturais, como água, fogo, terremotos e erupções vulcânicas. Este trabalho incluiu os relatos de alguns dos mais proeminentes exploradores da Grécia antiga, incluindo Pytheas of Massalia, que navegou pela Escócia até a Noruega e possivelmente até o Círculo Polar Ártico por volta de 320 aC. Mas foi seu ensaio intitulado On the Measurement ofthe Earthque desafiou seu apelido Beta e provou claramente que Eratóstenes era o número um em combinar teoria com experimentação para produzir os resultados mais precisos possíveis naquele tempo.

MEDINDO A TERRA

Com a idade de quarenta anos, o conhecimento variado de Eratóstenes foi tão altamente considerado que Ptolomeu III lhe ofereceu o papel de diretor da Biblioteca Alexandrina, uma das posições mais importantes que incluía a obrigação de ensinar o príncipe herdeiro. Foi provavelmente aqui que ele leu que em Syene (moderna Aswan, Egito), uma cidade localizada ao sul de Alexandria, durante o solstício de verão (21 de junho) algo curioso aconteceu: as sombras de todos os objetos se tornariam mais curtas à medida que o meio-dia se aproximava. finalmente, durante o meio-dia, as colunas do templo não projetavam sombras e o sol brilhava diretamente acima de suas cabeças. Poços profundos, que em qualquer outra época do ano permaneceriam na sombra, teriam o sol brilhando diretamente dentro deles. Ele notou que em Alexandria, naquele mesmo momento, os objetos claramente lançariam uma sombra. Este relato foi certamente lido por muitos outros, mas ninguém parecia pensar que tivesse alguma importância particular. Eratóstenes, por mais impossível que possa parecer, viu neste relatório uma oportunidade para calcular a circunferência da Terra. Ocorreu-lhe que podia fazê-lo medindo a extensão da sombra do sol em Alexandria na época em que não havia sombra em Syene. Em 21 de junho ao meio-dia, ele mediu a sombra de um obelisco em Alexandria e, por simples geometria, calculou que o sol estava a 7 ° 14 'de altura.
É porque a superfície da Terra é curva que, ao mesmo tempo, não haveria sombra em Sena e uma sombra clara em Alexandria. Além disso, quanto maior a curvatura, maior a diferença no comprimento das sombras. O sol está tão longe de nós que seus raios são paralelos quando chegam à Terra: objetos em ângulos diferentes dos raios do sol lançam sombras de diferentes comprimentos. Eratóstenes, com base nas diferenças observadas nos comprimentos das sombras, chegou à conclusão de que a distância entre Alexandria e Syene tinha que ser de 7 ° 14 'ao longo da superfície da Terra. Em outras palavras, se imaginássemos um obelisco em Alexandria e outro obelisco em Syene se estendendo até o centro da Terra, eles se cruzariam em um ângulo de 7 ° 14 '. Como um círculo completo tem 360 °, 7 ° 14 'é aproximadamente um quinto da circunferência total. Assim, a circunferência total da Terra era cinquenta vezes a distância de Alexandria a Sena.
O próximo passo foi descobrir a distância entre Alexandria e Syene. Existem diferentes versões de como Eratóstenes alcançou esse objetivo. Alguns dizem que os relatos dos viajantes indicavam que os camelos precisavam de 50 dias para cobrir a viagem de Alexandria a Syene e que um camelo viajava 100 estádios por dia. Outros dizem que Eratóstenes contratou um homem para ir de Alexandria a Sena, contando os passos necessários para completar a viagem. O que sabemos com certeza é que ele calculou que a distância seja de 5.000 estádios. Nós não sabemos exatamente sobre a conversão de estádios em medidas modernas, mas o consenso geral é que 5.000 estádios seriam em torno de 800 quilômetros. Eratóstenes, portanto, calculou a circunferência total da Terra em 40.000 quilômetros (250.000 estádios ).
O cálculo de Eratóstenes é cerca de 15% alto demais, mas a precisão de sua figura para a circunferência da Terra não seria igualada até os tempos modernos. Seu método era válido do ponto de vista teórico, suas medidas de ângulos eram altamente precisas, mas era sua medida de distância que não tinha precisão. Se ele tivesse uma figura precisa para a distância entre Alexandria e Syene, sua conclusão teria sido quase a mesma que nossas estimativas modernas.
Mapa de Eratóstenes do mundo

Mapa de Eratóstenes do mundo

MAPEAMENTO DA TERRA

Eratóstenes também apresentou uma técnica para mapear a superfície da Terra. Ele separou o mundo conhecido por ele em uma divisão Norte e Sul usando uma linha leste-oeste paralela ao equador que atravessa a ilha de Rodes e atravessa o Mediterrâneo. Ele acrescentou uma segunda linha norte-sul em ângulos retos passando por Alexandria. Eratóstenes desenhou linhas adicionais de leste-oeste e norte-sul para seu mapa, mas em vez de adicionar essas linhas em intervalos regulares, ele as atraiu por lugares famosos: Meroë (a capital dos antigos reis etíopes), os Pilares de Hércules, Sicília, o rio Eufrates, a foz do rio Indo e a ponta da península indiana.
O resultado foi uma rede irregular que atendia a conveniência humana. Com o propósito de dar direções, uma rede regular teria sido mais útil, certamente Eratóstenes estava ciente disso. Mas, infelizmente, em seu dia os lugares eram localizados por relatos de viajantes e tradição oral e isso não era bom o suficiente para determinar pontos de referência precisos suficientes para traçar uma rede regular. Foi Hiparco de Nicéia que mais tarde deu o próximo passo e desenvolveu uma grade regular que forneceria os meios para localizar qualquer lugar seguindo um simples conjunto de coordenadas. No entanto, Eratóstenes certamente provou em seu trabalho que a teoria, a observação e a experimentação eram uma combinação poderosa e bem sucedida na busca do conhecimento.

Erebuni › História antiga

Definição e Origens

de James Blake Wiener
publicado em 29 de agosto de 2017
Ruínas da Fortaleza de Erebuni ()
Erebuni era uma fortaleza e cidade urartiana, localizada entre o distrito de Nor Aresh e o distrito de Vardahsen, nos arredores da atual Yerevan, Armênia, e situada no topo da colina de Arin Berd. Em armênio, a fortaleza e sítio arqueológico é conhecido como "Arin-Berd" ou "Fortaleza de Sangue", e o nome desta cidade fortaleza perdura na palavra "Yerevan", que é a capital da Armênia. Construído durante o reinado de Arguishti I (r. 786-764 aC) por volta do ano 782 aC - cerca de 20 anos antes da fundação de Roma - Erebuni é tipicamente descrito por historiadores e arqueólogos como uma das mais poderosas e impressionantes estruturas urartianas em existência.
Erebuni tornou-se a principal residência da família real urartiana e, assim, emergiu como um assentamento de importância política e cultural no Oriente Próximo. Após o colapso dos estados urartianos no início do século VI aC, Erebuni manteve grande parte de sua população e importância como a capital do Satrapy persa da Armênia sob o Império Aquemênida no final do século VI e início do quinto aC. Sua localização estratégica garantiu a sobrevivência da cidade como um centro político e administrativo sob os reis armênios independentes na antiguidade, e o local tem sido continuamente habitado desde sua fundação, expandindo-se ainda mais à medida que se desenvolveu na cidade medieval e moderna de Yerevan.

ARGUISHTI TREVOU 6.600 CÁRIOS DE HATTI E SUPANI A EREBUNI PARA AJUDAR A POPULAR A CIDADE.

VISÃO HISTÓRICA

Erebuni foi a primeira fortaleza urartiana construída ao norte do rio Araxes, nas terras altas da Armênia, e deve sua gênese às ambições e apetites marciais de Arguishti I, que foi o sexto rei de Urartu. Arguishti I, o arquirrival e inimigo de Shalmaneser IV da Assíria (r. 783-773 aC), foi responsável por expandir o poder e a influência urartiana na Ásia Menor, no Cáucaso e até mesmo no que é hoje o norte da Síria. O poder urartiano alcançou seu apogeu durante o reinado de Arguishti, e Erebuni é um testemunho em forma monumental de sua aspiração de projetar poder e poder urartianos. Precisando assegurar e delinear o poder político em todos os seus domínios, Arguishti ordenou a construção de duas grandes fortalezas na atual Armênia: Erebuni em 782 aC e Argishtikhinili em 776 aC. Rusa II (rc 680-639 aC) continuou essa política construindo Teishebaini em meados do século VII aC. Ao contrário das políticas vizinhas na Ásia Menor e no Oriente Próximo, Urartu tinha tradições políticas localizadas, caracterizadas por redes de fortalezas interligadas e intercaladas, em vez de assentamentos urbanos massivos. Os reis uratianos, como Arguishti I, esperavam que fortalezas compactas e estrategicamente posicionadas como Erebuni fossem capazes de reter cercos de grandes exércitos estrangeiros e impedir sua penetração no interior de Urart.
Inscrição Cuneiforme de Arguishti

Inscrição Cuneiforme de Arguishti

Durante o período urartiano, Erebuni surgiu como um centro político e cultural enquanto Argishtikhinili, localizado a 5 km ao norte do rio Araxes e a 15 km do moderno Armavir, Armênia, desenvolveu-se principalmente como um centro econômico. De acordo com inscrições cuneiformes encontradas em Erebuni e em Van, na Armênia, Arguishti trouxe 6.600 prisioneiros de Hatti e Supani para Erebuni para ajudar a povoar a cidade. (Isto é atestado por inscrições cuneiformes em Van e também aquelas encontradas por escavadores soviéticos, enquanto a Armênia fazia parte da URSS.) Embora a fortaleza e a cidade permanecessem afluentes, a proeza militar de Arguishti I nunca foi igualada por seus sucessores.

A PERSIA RECONSTRUOU GRANDES RECONSTRUCOES DA FORTALEZA E EREBUNI TORNARAM-SE O CAPITAL DA SATRAPIA PERSA DA ARMENIA.

Diante de inimigos assírios, cimérios, citas e medos, Urartu declinou nos séculos VII e VI aC. Apesar de ter sido invadida por forças cimberes e a transferência de grande parte de sua população e riqueza para a fortaleza de Teishebaini, a fortaleza de Erebuni sobreviveu e foi ocupada pelo Império Mediano por volta de 585 aC. Devido à sua localização geográfica privilegiada, Erebuni tornou-se um centro político florescente mais uma vez, embora sob o controle da dinastia aquemênidapersa (550-330 aC). Os persas empreenderam reconstruções em larga escala da fortaleza e Erebuni tornou-se a capital do Satrapy persa da Armênia. Apesar do fato de o poder persa ter rompido devido às conquistas de Alexandre, o Grande (r. 332-323 aC) no século 4 aC, o povoamento de Erebuni continuou a crescer, eventualmente se espalhando para fora das antigas muralhas da fortaleza. Artaxata substituiu Erebuni como uma capital armênia em torno de c. 188 aC

ARQUITETURA

Situado na colina de Arin Berd e ocupando um espaço de quase 40 hectares, Erebuni oferecia vistas impressionantes do Monte Ararat e acesso à fértil planície de Ararat. A cidadela de Erebuni ocupa quase 3 hectares (7 acres). Cercado por muralhas defensivas - em partes de até 15 m (49 pés) de altura e 3-4 m (10-13 pés) de largura - Erebuni era acessível a partir de uma entrada leste, que oferecia vistas estratégicas das muralhas defensivas de três faixas além da planície de Ararat. A estrada principal que levava à cidadela erguia-se da encosta sudeste da colina a uma altura de 2 m (6,5 pés) e terminava na entrada da fortaleza. As paredes de entrada continham duas inscrições cuneiformes:
Pela grandeza de Gold Chaldis, Argistis, filho de Menuas, construiu esta poderosa fortaleza e proclamou-a Erebuni. A terra era deserta. Para a glória do país de Biainili e para manter os países do inimigo em temor, pela grandeza de Deus Chaldis, Argistis, filho de Menuas, poderoso rei, rei do país ou Biainili, governante da cidade de Tushpah.
Pilar de basalto com escrita cuneiforme, Armênia

Pilar de basalto com escrita cuneiforme, Armênia

É provável que o portão monumental da cidadela fosse sólido e de madeira e se abrisse para uma grande praça central, que, por sua vez, era orientada do sudeste para o noroeste. Seções especiais da fortaleza de Erebuni serviam a diferentes propósitos administrativos, residenciais e religiosos: o sudeste da praça principal era a seção religiosa do forte, incluindo o templo do deus urartiano Khaldi; a noroeste da praça estava ocupada pelo palácio real, escritórios administrativos e um templo dedicado ao deus urartiano Ivarsa; e a nordeste da praça havia residências residenciais e prédios comerciais. Os vestígios arqueológicos indicam que um zigurate pode ter existido no site também.
O palácio real em Erebuni era especialmente esplêndido de acordo com os restos arqueológicos que foram descobertos desde então. Os arqueólogos determinaram que os persas fizeram alterações e reconstruíram partes do complexo administrativo no século 6 aC. Originalmente, continha uma grande sala decorada com afrescos de figuras humanas e cenas naturais com animais selvagens pintados em tons ricos. Após o reinado de Sardury II (r. 764-735 aC), os arqueólogos suspeitam que o grande salão do palácio real foi transformado em um porão, cheio de enormes jarros de água e vinho que podem conter até 40.000 litros (10.567 galões) de líquido. Arqueólogos também descobriram cinco pilares de basalto na seção sudeste da fortaleza, que contêm inscrições que datam do reinado de Arguishti I. Acredita-se que um poderoso terremoto tenha ocorrido durante o reinado de Rusa II, que destruiu partes da cidade e do palácio.
Leopardo correndo de Erebuni

Leopardo correndo de Erebuni

O templo de Khaldi também foi decorado com belos afrescos, mas os persas mais tarde modificaram o plano básico do templo em um plano retangular durante o século 6 aC. Os persas também converteram uma parte do templo em um salão com colunas (apadana). Havia um templo de fogo em Erebuni, e contrariamente ao que seria considerado adequado pelos aquemênidas, os armênios sacrificaram cavalos para o deus sol, de acordo com o historiador grego Xenophon (c. 430-354 aC).

ESCAVAÇÕES E IMPACTO NA CULTURA ARMÊNIA

As primeiras grandes escavações em Erebuni começaram em 1950, sob o arqueólogo K. Hovhannisyan. Uma série de escavações arqueológicas soviéticas conduzidas por Konstantin Oganesyan em 1961 e 1969 dC depois descobriram a maioria dos artefatos que vemos hoje na Reserva Histórica e Cultural de Erebuni. Essas escavações revelaram uma variedade substancial e rica de cereais e materiais botânicos preservados após milhares de anos. (Arqueólogos descobriram sementes de uva, óleo de gergelim, lentilha, ervilha e cevada maltada para a cerveja ). Infelizmente, o projeto de restauração maciça da fortaleza de Erebuni na década de 1970, que coincidiu com o aniversário de 2.750 anos do seu estabelecimento, causou danos irreversíveis. para o site e sua integridade.
Desde o colapso da URSS em 1991, CE, e o início das hostilidades entre a Armênia e o Azerbaijão, houve menos investigações do local nos anos 90 e início dos anos 2000. Escavações recentes se concentraram nas ocupações posteriores de Erebuni sob os medos, persas e gregos. A impressão de Erebuni na cultura e imaginação popular da Armênia moderna é inegável e onipresente. Os nomes, símbolos e artefatos associados à herança e arte urartiana tornaram-se comuns, como evidenciam os itens decorativos e a publicidade da empresa.
[naasr]

MAPA

Os templos de Pattadakal › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Dhruba RC
publicado em 06 maio 2016
A história de Pattadakal remonta a uma época em que se chamava Kisuvolal, um vale de terra vermelha. Encontrou até uma menção na Geografia de Ptolomeu no século II dC. Atualmente Pattadakal está localizado no distrito de Bagalkot, estado de Karnataka, Índia. Os Chalukyas de Badami (antigo Vatapi) ou os primeiros Chalukyas (543-753 dC) construíram um grande complexo de templos para a comemoração real e a coroação em Pattadakal. Este complexo fica na margem esquerda do rio Malaprabha, que segue para o norte para encontrar o rio Krishna. Foi reconhecido como Património Mundial pela UNESCO em 1987.
Complexo do templo em Pattadakal

Complexo do templo em Pattadakal

Pattadakal significa literalmente "pedra da coroação" e é testemunho da fase posterior da evolução da arquitetura distinta de Chalukyan. A fase de gestação deste desenvolvimento que ocorreu em Aihole, Badami (a antiga capital), Alampur e Mahakuta encontra aqui seu ponto culminante. Foi nas últimas décadas, durante os sucessivos reinos de Vijayaditya (696-733 EC), Vikramaditya II (733-746 EC) e Kirtivarman II (746-753 EC), que vários templos foram gradualmente construídos neste vale fértil. Um santuário jainista foi construído muito mais tarde, após o colapso do império pelo sucessor da dinastia Rashtrakuta (6º-10º séculos EC) no século IX dC.

ARQUITETURA DO TEMPLO

O plano básico de um templo é assim: o garbha griha (sanctum sanctorum) se abre para um antarala (vestíbulo) e abriga a murti (imagem consagrada) em um pitha (pedestal). Uma expansiva mandapa com pilares (hall) fica ao lado do antarala.Uma shikhara (superestrutura) sobe em cima da garbha griha e contém um amalaka (uma pedra com nervuras) com um kalash (pote com folhas de manga e um coco) no seu remate. O vimana então compreende tanto o garbha griha quanto o shikhara.
Os templos construídos aqui são todos dedicados a Shiva e voltados para o leste. No entanto, a representação de motivos religiosos através de esculturas e relevos independentes não se limita ao Shaivismo, mas recruta imagens generosas do panteão hindu. Além dos nove templos de Shaiva no complexo, há um templo Jain localizado a quase um quilômetro a oeste dedicado ao 23º Tirthankar, Parsvanatha.

TEMPLO DE VIRUPAKSHA

A epigrafia revela que esta foi construída pela rainha Loka Mahadevi (originalmente nomeada como Lokeswara) após as bem-sucedidas campanhas militares do rei Vikramaditya II contra os Pallavas (séculos IV-IX). No plano de terreno assemelha-se ao templo Kailasnatha de Kanchipuram, cidadela dos Pallavas, mas em pedra é uma realização da arquitetura Early Chalukyan totalmente madura em toda a sua glória.
Um garbha griha quadrado, com um caminho ambulatório ao seu redor, está ligado ao antarala. Dois pequenos santuários são colocados lateralmente ao antarala, um para Ganesha e outro para Mahisasurmardini. Três varandas do leste, norte e sul se abrem para uma mandapa expansiva. Mais a leste, uma mandapa Nandi separada é colocada em um pedestal. O templo inteiro é cercado por paredes de prakara (recinto) que são providas de santuários subsidiários no lado interno. Apenas um punhado destes permanece fora do original 32. O magnificamente construído Dravida shikhara com um sukanasa bem preservado ('nariz', projeção arqueada) na frente é uma das marcas do templo. A superestrutura é de três andares e encimada por um amalaka de quatro lados com um kalash no seu remate.
Escultura de relevo de Surya no templo de Virupaksha, Pattadakal

Escultura de relevo de Surya no templo de Virupaksha, Pattadakal

As paredes do templo são divididas em projeções e recessos. Esculturas de Harihara, Narasimha, Bhairava, Lakulisha adornam os Devakoshthas (nichos) em paredes de santuário. Os recessos têm janelas de filigrana. O interior do templo é coberto de frisos que descrevem histórias do sequestro de Sita, Bhishma deitado em uma cama de flechas e Krishna levantando a Montanha Govardhan entre outras narrativas de textos antigos. Muitas inscrições foram encontradas gravadas em diferentes partes do templo, algumas das quais também nomeiam o (s) arquiteto (s) envolvido (s) na construção da estrutura.
Hara Gauri no templo de Virupaksha, Pattadakal

Hara Gauri no templo de Virupaksha, Pattadakal

MALLIKARJUNA TEMPLE

Foi originalmente chamado o templo de Trailokeswara em honra da Rainha Trailokya Mahadevi. Quase como um gêmeo, o templo de Mallikarjuna foi construído para o mesmo propósito, ao mesmo tempo que o templo de Virupaksha que fica ao lado dele. Existem apenas algumas diferenças notáveis entre estes dois, sendo um deles um amalaka hemisférico em oposição a um de quatro lados, e um parapeito desprovido de certos elementos arquitetônicos como kuta (quadrado), sala (oblongo) etc. que correspondem às projeções e reentrâncias abaixo.
Os santuários, laterais ao antarala, infelizmente estão perdendo as imagens de suas respectivas divindades. Prakara(muralhas) também são amplamente destruídos. Os contos dos puranas (textos religiosos) e épicos esculpidos dentro do templo incluem esculturas de Mahisasurmardini, samudra manthan, Narasimha lutando contra Hiranyakashipu, o assassinato de Mareecha etc. Os nichos nas paredes do templo também são graciosamente decorados.

TEMPLO DE SANGAMESWARA

Este templo foi construído em 720 dC por Vijayaditya e originalmente chamado de templo Vijayeswara. O garbha grihanormalmente abriga um lingum (símbolo do falo) e há sub-santuários em ambos os lados do antarala. Ao leste do mandapa, uma imagem do touro Nandi ( vahana ou 'monte' de Shiva) é apoiada em um pequeno pedestal.
Pattadakal, Templo Sangameswara

Pattadakal, Templo Sangameswara

O templo em si é construído em um plinto alto composto por cinco molduras decoradas com motivos florais e animais. Nas paredes do templo, nichos com esculturas de diferentes avatares de Vishnu e Shiva se alternam com janelas lindamente projetadas. Abaixo do kapota (beirado), uma fileira de figuras de corpo redondo maravilhosamente esculpidas é colocada como se toda a carga do telhado acima estivesse sendo segurada por elas. O shikhara é de dois níveis e encimado por um amalaka de quatro lados com um kalash.

TEMPLO DE KADASIDDHESWARA

Essa estrutura modesta foi construída em algum momento entre meados e final do século VII dC. Ele atesta a arquitetura Chalukyan inicial ainda em evolução, com seu shikhara sendo desenvolvido ao longo do estilo do norte ( rekha nagara ) de perfil curvilíneo e um sukanasa simples projetando-se da superestrutura na frente, acima do antarala. O sukanasa retrata a imagem de uma Shiva dançarina com Parvati como um arco de chaitya de alívio superficial (sala de orações). Os Devakoshthas abrigam imagens de Ardhanariswar, Harihara e Shiva nos lados norte, oeste e sul, respectivamente.
A mandapa retangular pode ter tido uma mukha mandapa (alpendre) na frente, como sugerido pelo plinto, com moldes decorativos usuais. As figuras de Shiva e Parvati enfeitam o lintel da porta para o garbha griha com entalhes de Brahma e Vishnu em ambos os lados.

TEMPLO DE JAMBULINGESWARA

Sua planta e período de construção são comparáveis ao templo Kadasiddheswara mencionado anteriormente. O quadrado garbha griha abriga um lingum em um pitha e se abre para o antarala na frente, que se expande ainda mais para um mandapa. Um sukanasa projeta do sikhara (construído em estilo do norte em três estágios de diminuição) na frente. A pequena mandapa de Nandi, a leste, está em estado de ruína, com a imagem agachada de Nandi praticamente destruída.Um friso de cisnes minuciosamente detalhado corre abaixo da cornija da parede do templo o tempo todo. O rodapé moldado é decorado com figuras de Kudu, pássaros e outros elementos ornamentais.

TEMPLO DE GALAGANATHA

Este templo, um dos últimos a ser construído no local por volta de 750 EC, possui uma superestrutura primorosamente desenvolvida no estilo norte, adotada pelos arquitetos de Early Chalukyan. Ele foi amplamente preservado com o amalaka e kalash no topo, exceto pelo sukanasa parcialmente danificado na frente.
Pattadakal, Templo de Galaganatha

Pattadakal, Templo de Galaganatha

A pradakshinapatha (passagem para circumambulação) é fechada em três lados, mas o grande espaço aberto em cima do pedestal em frente ao templo sugere a perda lamentável do mandapa à devastação do tempo. O plinto com três molduras é luxuosamente decorado com figuras lúdicas, entre outros motivos comuns. Histórias de Panchatantra e Shiva matando Andhakasura dos Puranas são variadamente retratadas. A entrada para o santuário é flanqueada por deusas fluviais em ambos os lados, com o lintel sendo esculpido com um Nataraja.

TEMPLO DE CHANDRASHEKHARA

Esta estrutura relativamente pequena é colocada entre os templos Sangameswara e Galganatha. Não há superestrutura no topo do garbha griha, que segue a tradição de consagrar um lingum em um pitha. Um Devakoshtha é projetado nas paredes norte e sul do santuário. Dwarpalas (guardião da porta) enfeitam cada lado da porta de entrada do santuário.

TEMPLO DE PAPANATHA

Localizada ao sul do templo de Virupaksha, orgulha-se de uma vimana do estilo do norte com um sukanasa elaboradamente esculpido na frente. Lamentavelmente, tanto o amalaka quanto o kalash estão faltando. É o maior templo do complexo no estilo rekha nagara (norte) e parece ter sofrido adições e modificações fora daquelas do plano original. É possível que o templo, no princípio, consistisse na composição típica consistindo de um santuário, uma mandapa retangular e um Nandi mandapa separado. Modificações posteriores objetivaram ampliar o mandapá existente e incorporar um caminho circumambulatório fechado ao redor do santuário. Isso foi estendido de tal maneira que o outrora separado Nandi mandapaagora se tornou parte dele. Uma figura de Nandi finamente construída agora enfeita a passagem na entrada do mandapa.
Apenas um dos dwarpalas agora sobrevive na entrada do mandapa. Os pilares e pilastras no interior do palácio estão cobertos de figuras em tribhanga mudra (pose de três dobras), motivos de folhagem e outros elementos. Imagens de Shiva e Parvati, Anantasayana Vishnu cercadas por Dikpalas, Nagaraja, Gajalakshmi são esculpidas no teto enquanto painéis narrativos descrevendo episódios de Kirtarjuniya, Ramayana e outros textos antigos adornam as paredes. A fachada do garbha griha é lindamente decorada com um Garuda no lintel e pilastras decorativas de ambos os lados, acompanhadas por figuras graciosamente esculpidas de Ganga e Jamuna.

TEMPLO DE KASIVISWESWARA

Este é provavelmente o último templo construído neste complexo, datável do meio do século VIII dC. Ele mostra o estilo maravilhosamente desenvolvido de rekha nagara shikhara subindo em cinco estágios, infelizmente o amalaka e o kalashestão faltando. Um sukanasa bem preservado adorna a frente do shikhara com uma imagem de Uma-Maheswara esculpida dentro de um arco chaitya. Toda a superfície do shikhara é projetada de maneira semelhante a uma malha.
No plano, o templo segue o padrão geral da arquitetura de Early Chalukyan, como evidenciado em outros templos desse local. Esculturas de Ardhanariswara e Kalabhairaba enfeitam o lado norte do muro de mandapa. As paredes também são decoradas com pilastras emparelhadas que sustentam os frontões dos arcos de chaitya elaboradamente aliviados. Histórias de Puranas Shiva e Bhagavat também são uma delícia de se ver. Um painel de teto primorosamente preparado que fica no centro do mandapa mostra Shiva, Parvati segurando Kartikeya e Nandi. Além do mandapa, mais a leste, uma pequena mandapa de Nandi, agora em grande parte arruinada, é colocada.

PILAR DE PEDRA MONOLÍTICO

Uma inscrição monolítica do rolamento da coluna de pedra está na frente do templo de Mallikarjuna. A inscrição está em Siddhamatrika e Kannada - caracteres tâmiles do século VIII dC. Começa com invocações de Shiva e Hara Gauri e refere-se aos reinos dos reis Vijayaditya e Vikramaditya II.

TEMPLO DE JAIN

Conhecido localmente como o templo Jain Narayana, foi construído muito mais tarde durante o reinado da dinastia Rashtrakuta no século IX dC. Embora construído um século após o complexo do templo e sob uma régua diferente, segue o padrão básico que foi desenvolvido durante a era de Early Chalukyan.
É um templo de três andares com as duas histórias inferiores ainda funcionais. A praça garbha griha abriga uma imagem de Parsvanatha. O antarala adjacente é executado em uma mandapa e, finalmente, um lindamente pilarizado mukha mandapaenfeita o visitante. Um caminho circumambulatório, embora com paredes desmoronadas, também está presente. A superestrutura é construída em um estilo vimana do sul com um amalaka de quatro lados no topo. O plinto é decorado com molduras triplas.
As projeções e recessos das paredes de mandapa contêm imagens de Jina em várias posturas entre outras figuras. Os pilares do alpendre são parcialmente virados, e a porta tem em cada lado um elefante com seu cavaleiro. Uma grande figura de Makara (crocodilo) em detalhe florido marca a entrada do garbha griha.
A conquista duradoura do reinado de Chalukyan no campo da arquitetura preparou o cenário para que as gerações futuras desenvolvessem seu próprio vocabulário em torno de certos atributos básicos. Em Pattadakal, por exemplo, a espantosa evolução pela qual a arquitetura do templo passou é tornada visível por meio de uma desconcertante variedade de elementos estruturais em uso a poucos metros de distância um do outro. E, no entanto, representa a culminação do movimento. Depois de bem mais de um milênio, ele assume um novo caráter, o de um estágio intermediário que encontrou sua continuidade e elaboração nos anos posteriores através dos Chalukyas ocidentais (973 dC - 1189 dC) e especialmente os imperadores de Hoysala (1026 dC - 1343 dC). abriu novos caminhos neste campo.

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