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Império Egípcio › História antiga

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 25 de setembro de 2017
Mapa do Novo Reino do Egito, 1450 AC (Andrei Nacu)
O Império Egípcio cresceu durante o período do Novo Império (c. 1570- c. 1069 aC), quando o país atingiu seu auge de riqueza, prestígio internacional e poderio militar. O império se estendia da moderna Síria no norte até o atual Sudão, no sul, e da região da Jordânia, no leste, até a Líbia, no oeste. Desde que o império se elevou e caiu no curso do Novo Reino, os historiadores referem-se ao período como o Novo Reino ou o Império Egípcio de forma intercambiável.
A história egípcia é dividida por estudiosos posteriores em eras de "reinos" e "períodos intermediários"; os reinos eram tempos de um governo central forte e de uma nação unificada, enquanto os períodos intermediários eram eras de um governo central fraco e de desunião. O Novo Reino emergiu do tempo conhecido como Segundo Período Intermediário (c. 1782- c. 1570 aC) no qual o país era dividido entre um povo semita estrangeiro conhecido como o poder de detenção dos hicsos no norte do Baixo Egito, os núbios que governavam o sul no Alto Egito, e a cidade de Tebas no meio, representando o tradicional governo egípcio.
O rei tebano Ahmose I (c. 1570-1544 aC) expulsou os hicsos do Egito e derrotou os núbios, unindo o Egito sob seu governo de Tebas. Em suas campanhas iniciais, Ahmose I criou estados-tampão em torno das fronteiras do Egito para evitar que qualquer outra potência estrangeira ganhasse uma posição segura no país como os hicsos tinham. Ao fazê-lo, ele iniciou a política de conquista que seria seguida por seus sucessores e deu origem ao império do Egito.

EM SEU TEMPO, O EGITO FOI ENTRE OS EMPREENDIMENTOS MAIS PODEROSOS E PRESTIGIOSOS DO MUNDO ANTIGO.

Este período é o mais famoso da história egípcia. Os monarcas mais conhecidos do Egito, como Hatshepsut, Tutmés III, Amenhotep III, Akhenaton, Tutankhamon, Ramsés II (o Grande) e Ramsés III reinaram durante esse tempo e alguns dos mais famosos monumentos e templos - como os Colossos de Memnon e o Templo de Amon em Karnak - foram construídos.
O império floresceu através do reinado de Ramsés III (1186-1155 aC) quando invasões (principalmente pelos povos do mar ), gastos excessivos que esgotaram o tesouro, corrupção de funcionários do governo, perda de fé no papel tradicional do rei, aumentaram o poder do sacerdócio e um declínio em seu prestígio internacional contribuíram para sua queda. Em seu tempo, entretanto, estava entre os impérios mais poderosos e prestigiosos do mundo antigo.

OS HYKSOS NO EGIPTO

O Reino do Meio (2040-1782 aC) durante a 12ª Dinastia é considerado a “idade de ouro” do Egito, quando realizações culturais e artísticas atingiram seu auge. Durante a 13ª Dinastia, no entanto, os reis eram mais fracos e mais preocupados com suas próprias buscas e intrigas judiciais do que com o bem do país. Durante esse tempo, os hicsos puderam estabelecer-se em Avaris, no Baixo Egito, e consolidaram sua presença até conseguirem exercer um poder político e militar significativo. O Império do Oriente caiu quando o governo central egípcio se enfraqueceu e tanto os hicsos no norte como os núbios no sul ficaram mais fortes, iniciando o Segundo Período Intermediário.
Os escribas posteriores do Novo Reino caracterizariam a época dos hicsos como uma “invasão” e outros escritores, percebendo isso, perpetuaram esse mito. Os hicsos nunca invadiram o Egito; Inicialmente, eram comerciantes que viram a oportunidade de se estabelecer em uma região negligenciada do Egito e a adotaram. Ao contrário dos relatos posteriores, os hicsos não eram inimigos do Egito, que invadiram o país queimando e saqueando os templos.
Há ampla evidência, ao contrário, de que os hicsos admiravam a cultura egípcia e imitavam os egípcios de várias maneiras.As conexões comerciais entre os hicsos no norte, os núbios no sul e Tebas estavam bem estabelecidas e a única evidência de que os hicsos destruíram templos ou cidades de saque veio muito depois de sua chegada à terra e acredita-se que ela tenha sido provocada por indivíduos. cidades do Baixo Egito ou por Tebas. É também um mito que os hicsos governaram todo o Baixo Egito; seu poder estava limitado a apenas abaixo da região do Delta.
Estela de Kamose

Estela de Kamose

O comércio continuou entre os hicsos, os egípcios e os núbios até que o governo de Tebas se cansou de se sentir como hóspedes em seu próprio país. O rei tebano Seqenenra Taa (também conhecido como T'aO, c. 1580 aC) interpretou uma mensagem do rei hicso Apepi - que provavelmente foi um pedido para restringir a prática tebana de caçar hipopótamos - como um desafio à sua autoridade e lançado uma campanha contra a cidade de Avaris. Ta'o foi morto em batalha, mas sua causa foi tomada por seu filho Kamose e depois por Ahmose I, que derrotou os hicsos e unificou o Egito.

ASCENSÃO DO IMPÉRIO

Ahmose eu conquistei Avaris, levei os sobreviventes dos hicsos para o Levante e os persegui pela Síria. Ao fazer isso, ele naturalmente conquistou essas regiões para o Egito e instalou seus próprios funcionários para governá-las; este foi o começo do Império Egípcio. Ahmose Eu estabeleci a política de criar estados de buffer em torno das fronteiras do Egito para que uma "invasão" como a dos hicsos nunca mais fosse possível. Depois de derrotar os hicsos, Ahmose I marchou para o sul e levou os núbios de volta para além das fronteiras tradicionais, ampliando assim o território do Egito em três direções - sul, leste e norte - que incluía a lucrativa região do Levante.
Embora os hicsos tenham sido vilificados posteriormente, eles melhoraram a cultura egípcia de várias maneiras e, significativamente, melhoraram suas armas também. Antes da chegada dos hicsos, os egípcios não tinham conhecimento do cavalo ou da carruagem puxada por cavalos; eles ainda usavam o arco de arco único e estavam equipados com espadas que nem sempre eram confiáveis. A egiptóloga Barbara Watterson comenta as contribuições da Hyksos:
Os hicsos, sendo da Ásia ocidental, trouxeram os egípcios em contato com os povos e a cultura daquela região como nunca antes e os introduziram à carruagem de guerra puxada por cavalos; a um arco composto feito de madeira reforçada com tiras de tendão e chifre, uma arma mais elástica com um alcance maior que seu próprio arco simples; para uma espada em forma de cimitarra, chamada de Khopesh, e para uma adaga de bronze com uma lâmina estreita projetada em uma só peça com o espigão. Os egípcios desenvolveram esta arma em uma espada curta. (60).
A espada Khopesh (também dada como Khepesh) era inteiramente de bronze e o cabo era então enrolado com couro e tecido e, com lâminas mais caras, ornamentadas. Essa espada curva era muito mais eficaz do que qualquer outra que os egípcios usaram no passado. A carruagem de guerra, tripulada por arqueiros com o novo arco composto e um grande tremor preso ao lado, provaria ser um dos bens militares mais significativos do Egito, e o machado de batalha, feito de bronze preso a um cabo, era muito mais eficaz do que o Eixos de sílex ou de cobre ligados a veios de madeira utilizados no passado.Essas seriam as armas do império do Novo Império e seriam usadas por um novo tipo de militar.
Carruagem de Guerra Egípcia

Carruagem de Guerra Egípcia

OS EXÉRCITOS DO IMPÉRIO

O primeiro exército permanente no Egito foi estabelecido por Amenemhat I (c. 1991-1962 aC) da 12ª Dinastia no Reino do Meio. Antes dessa época, o exército era composto de recrutas enviados ao rei por governadores regionais (chamados nomarchs ) de seus distritos ( nomes ), que freqüentemente eram mais leais a seu regente e região do que o rei do país.Esses primeiros exércitos marcharam sob suas próprias bandeiras e elevaram seus deuses cultos regionais. Amenem que cortei o poder dos nomarcas criando um exército profissional com uma cadeia de comando que colocava o poder nas mãos do rei e era supervisionado por seu vizir.
O exército que Ahmose I mobilizou contra os hicsos era formado por profissionais, conscritos e mercenários como os guerreiros de Medjay, mas sob o reinado de seu filho, Amenhotep I (c. 1541-1520 aC), este exército seria extensivamente treinado e equipado com as melhores armas disponíveis no momento. A egiptóloga Helen Strudwick observa:
Pelo Novo Império, o exército egípcio começou a adotar as armas e equipamentos superiores de seus inimigos - os sírios e os hititas. O arco triangular, o capacete, as túnicas de cota de malha e a espada Khepesh tornaram-se uma questão padrão. Igualmente, a qualidade do bronze melhorou à medida que os egípcios experimentavam diferentes proporções de estanho e cobre. (466).
Não só as armas do exército eram novas e melhoradas como também a estrutura das próprias forças armadas. Entre o tempo de Amenemhat I e Ahmose I, os militares haviam permanecido mais ou menos iguais. O armamento e o treinamento militar melhoraram, mas não dramaticamente. Sob o reinado de Amenhotep I, porém, isso mudaria como a egiptóloga Margaret Bunson explica:
O exército não era mais uma confederação de impostos, mas uma força militar de primeira classe... organizada em divisões, tanto em forças de carro como em infantaria. Cada divisão contava com aproximadamente 5.000 homens. Essas divisões carregavam os nomes das principais divindades da nação. (170).
Ao contrário do antigo exército que foi para a batalha sob as bandeiras de seus nomes e clãs, o exército do Novo Império lutou pelo bem-estar de todo o país, seguindo os padrões dos deuses universais do Egito. O rei era o comandante-em-chefe das forças armadas, com seu vizir e subordinados cuidando das linhas de logística e suprimento. As divisões de carros, nas quais o faraó cavalgava, estavam diretamente sob o seu comando e divididas em esquadrões com seu próprio capitão. Havia também forças mercenárias, como o Medjay, que serviam como tropas de choque.

A IDADE DO EGIPTO IMPERIAL

Estas foram as tropas que forjaram e depois mantiveram o Império Egípcio. Amenhotep Eu continuei as políticas de Ahmose I e cada faraó que veio depois dele fez o mesmo. Tutmés I (1520-1492 AEC) opôs rebeliões na Núbia e expandiu os territórios do Egito no Levante e na Síria. A Núbia foi especialmente valorizada pelos egípcios por suas minas de ouro e, de fato, a região recebeu seu nome da palavra egípcia para "ouro" - nub. Pouco se sabe sobre seu sucessor, Tutmés II (1492-1479 aC), porque seu reinado é ofuscado pela impressionante era da rainha Hatshepsut (1479-1458 aC).

OS REIS ESTRANGEIROS ESCREVERAM REGULARMENTE PARA AMENHOTEP III PEDIR POR OURO E FAVORES E OS PAÍSES FORAM COMERCIAIS COM O EGITO POR SEUS VASTOS RECURSOS E FORÇA CONSIDERÁVEL.

Hatshepsut não é apenas a governante feminina de maior sucesso na história do Egito, mas também entre os líderes mais notáveis do mundo antigo. Ela rompeu com a tradição de uma monarquia patriarcal sem evidência de rebelião por parte de seus súditos ou do tribunal e estabeleceu um reinado que enriqueceu o Egito financeiramente e culturalmente sem se engajar em nenhuma campanha militar extensiva.
Embora haja evidências de que ela tenha encomendado expedições militares no início de seu reinado, o restante foi pacífico e focado na infraestrutura, nos projetos de construção e no comércio do Egito. Ela restabeleceu contato com a Terra do Punt- uma terra quase mítica de riquezas - que forneceu ao Egito muitos dos bens de luxo que as classes superiores cobiçavam, bem como itens necessários para a adoração dos deuses (como o incenso) e a indústria de cosméticos (óleos e flores perfumadas).
Quando Hatshepsut morreu, ela foi sucedida por Thutmose III (1458-1425 aC) que, possivelmente em um esforço para evitar que futuras mulheres a imitassem, teve o nome de Hatshepsut apagado dos monumentos. Ele teria feito isso para manter a tradição de um soberano do sexo masculino, não porque tivesse algo contra a rainha e deixasse seu nome intacto dentro de seu templo mortuário e em outro lugar fora dos olhos do público. Mesmo assim, os reis posteriores não sabiam nada de suas realizações e ela não seria mais conhecida na história por mais de 2.000 anos.
Thutmose III não deve ser lembrado por essa ação, no entanto, como ele provou ser um governante capaz e eficiente e um brilhante líder militar. Os historiadores costumam se referir a ele como o "Napoleão do Egito" por seu sucesso na batalha quando ele lutou 17 campanhas em 20 anos e, ao contrário de Napoleão, ele foi vitorioso em todos eles. Ele também incentivou e ampliou o comércio e foi um homem de cultura que ajudou a preservar a história do Egito.
As políticas externa e interna de Tutmés III enriqueceram o Egito e expandiram suas fronteiras, proporcionando ao país uma economia estável e uma crescente reputação internacional. Na época do reinado de Amenhotep III (1386-1353 aC), o Egito estava entre os mais ricos e poderosos do mundo. Amenhotep III foi um brilhante administrador e diplomata cujo reinado próspero estabeleceu o Egito firmemente no que os historiadores chamam de “Clube das Grandes Potências” - que incluía Babilônia, Assíria, Mittanni e a Terra dos Hatti (hititas) - todos eles foram unidos em relações pacíficas através do comércio e da diplomacia.
Reis estrangeiros escreviam regularmente para Amenhotep III pedindo ouro e favores, o que ele concedia livremente, e os países estavam ansiosos para negociar com o Egito por causa de seus vastos recursos e força considerável. O exército egípcio nessa época era formidável e as alianças eram rápidas de serem feitas. A riqueza fluía para o tesouro real além das fronteiras do Egito e Amenhotep III podia pagar grandes equipes de trabalhadores para erguer seus templos e monumentos.Ele construiu muitos desses, na verdade, que mais tarde os historiadores pensaram que ele deveria ter governado por mais de 100 anos para ter realizado tudo o que tinha; na realidade, ele era simplesmente um estadista excepcionalmente capaz.
Amenhotep III

Amenhotep III

O filho e sucessor de Amenotep III foi Amenhotep IV que, no quarto ou quinto ano de seu reinado, mudou seu nome para Akhenaton (1353-1336 aC) e aboliu as práticas religiosas tradicionais do Egito. Embora Akhenaton seja freqüentemente retratado pelos escritores modernos como um grande visionário religioso e um rei excepcional, ele na verdade não era nenhum dos dois. Suas reformas religiosas eram provavelmente uma manobra política para diminuir o poder do Culto de Amon que, por sua vez, era quase tão poderoso quanto o rei, e sua atenção ao governo era tão mínima que sua esposa, Nefertiti, assumiu os deveres administrativos. e correspondência com outras nações.
A fricção entre o Culto de Amon e a realeza começou durante o período do Império Antigo quando os reis da 4ª Dinastia elevaram a seita e deram a eles status de isenção de impostos em troca da realização dos rituais mortuários necessários no complexo de Gizé. Como eles eram isentos de impostos, todos os produtos de suas terras iam diretamente para eles - não para o governo - e assim eles conseguiam acumular considerável riqueza. A partir do Reino Antigo, o culto só cresceu em poder e, portanto, é provável que as “reformas” de Akhenaton fossem motivadas muito mais pela política e pela ganância do que qualquer visão divina de um único deus verdadeiro.
Sob o reinado de Akhenaton, a capital foi transferida de Tebas para uma nova cidade, Akhetaten, projetada e construída pelo rei e dedicada ao seu deus pessoal. Os templos em todas as cidades e vilas foram fechados e as festas religiosas abolidas exceto aquelas que veneram seu deus, o Aton. A economia egípcia dependia fortemente de práticas religiosas, pois os templos eram os centros da comunidade e empregavam uma grande equipe.
Além disso, os artesãos - pessoas que faziam estátuas, amuletos e outros artefatos religiosos também estavam fora do trabalho. O valor cultural central do Egito - ma'at (harmonia e equilíbrio) - que foi a base da religião e da sociedade, foi ignorado pelo governo de Akhenaton, assim como os laços diplomáticos e comerciais com outros poderes.
O sucessor de Akhenaton foi Tutancâmon (1336-1327 aC) que estava no processo de restaurar o Egito ao seu status anterior quando ele morreu jovem. Seu trabalho foi completado por Horemheb (1320-1295 aC), que apagou o nome de Akhenaton da história e destruiu sua cidade. Horemheb conseguiu restaurar o Egito, mas não estava nem perto da força que tinha sido antes do reinado de Akhenaton.
Durante a 19ª dinastia que se seguiu a Horemheb, o faraó mais famoso da história do Egito alegaria ter finalmente restaurado o país ao poder: Ramsés II (o Grande, 1279-1213 AEC). Ramsés II não é apenas o faraó mais conhecido nos dias atuais, mas também na antiguidade, graças ao seu talento para autopromoção e às habilidades de seu vizir, Khay, que garantiu que o nome do rei perdurasse por meio de monumentos, templos e imponentes estatuária honrando-o.
Ramesses II

Ramesses II

Ramsés II pode não ter trazido completamente o Egito de volta ao nível de poder que havia conhecido sob Amenhotep III, mas ele certamente chegou perto. Ele restabeleceu os laços com as outras grandes potências, assinou o primeiro tratado de paz no mundo com os hititas após a Batalha de Cades (1274 aC) e, apesar de ter sido retratado regularmente como um grande rei guerreiro, seu reinado em políticas domésticas, comércio e diplomacia. Tutmés III era na verdade o líder militar mais habilidoso do Novo Reino, não Ramessés II, mas a imagem do faraó como um poderoso guerreiro era uma tradição estabelecida no Egito, simbolizando os poderes do rei, mesmo que um monarca em particular fosse mais habilidoso outras áreas.

DECLÍNIO E QUEDA

A 19ª Dinastia continuou os sucessos do dia 18, mas, durante a 20ª dinastia, o império começou a declinar. Ramessés II e seu sucessor, Merenptah (1213-1203 aC) haviam derrotado as invasões dos povos do mar - uma coalizão de diferentes tribos que foram responsáveis por enfraquecer e destruir um número de civilizações nessa época -, mas não haviam afetado seu poder. Na vigésima dinastia, sob o reinado de Ramsés III, os povos do mar voltaram em força e o rei não teve escolha senão mobilizar seu exército e montar uma defesa.
Ramesses III derrotou os povos do mar, assim como seus antecessores tinham, mas o custo em vidas e recursos foi tremendo. De acordo com a prática egípcia de elevar o número de inimigos mortos em batalha, minimizando suas próprias perdas, os registros oficiais registram apenas as gloriosas vitórias da defesa do Egito. Evidências de problemas que surgem depois, no entanto, indicam que uma perda de trabalho resultou em menos produção de grãos e uma economia em dificuldades. O custo da guerra também esgotou o tesouro e relações comerciais com outras potências estavam sofrendo porque o Egito não tinha os tipos de recursos como antes e, também, esses outros poderes estavam lidando com suas próprias dificuldades resultantes de ataques dos Povos do Mar e outras.
Nessa mesma época, o Culto de Amon foi novamente tão poderoso quanto antes da tentativa de Akhenaton de destruí-lo. O sumo sacerdote em Tebas recebia cada vez mais respeito, se não mais, do que o rei, enfraquecendo assim a monarquia. Os problemas do império foram claramente manifestados na greve dos trabalhadores de 1159 AEC em Deir el-Medina - a primeira greve registrada no mundo - quando os salários dos construtores de tumbas atrasaram e as autoridades locais não conseguiram retificar o problema.
Invasões mediterrânicas da Idade do Bronze e migrações

Invasões mediterrânicas da Idade do Bronze e migrações

Um relatório da época cita um funcionário dizendo aos trabalhadores que ele lhes daria seu grão se ele tivesse algum, mas não havia nada que ele pudesse fazer. As autoridades também não tinham ideia de como lidar com a greve em si - nada como isso já havia acontecido antes - e, assim, mais ou menos não fizeram nada. O problema subjacente era que o conceito de harmonia - incorporado no ma'at - havia sido ignorado e o rei não era mais capaz de manter o equilíbrio necessário para governar efetivamente.
Ramsés III foi o último bom faraó do Novo Reino. Os problemas que levariam ao rápido declínio do império manifestaram-se apenas no final do seu reinado. Após seu reinado, o país entrou no que é conhecido como o Período Ramessídico, quando Ramsés IV, através de Ramsés XI, presidiu o declínio constante do império.
Na época de Ramsés XI (1107-1077 aC), o respeito pelo faraó estava em um nível mais baixo à medida que a economia se debatia, o comércio com outros países se tornava mais difícil, o exército podia estagnar e a posição internacional do Egito se tornava memória. A economia pobre encorajava o roubo de túmulos e a corrupção disseminada entre policiais, magistrados e funcionários do governo que não mais respeitavam a hierarquia social ou os valores religiosos e culturais que haviam sustentado o Egito por tanto tempo.
Uma carta de um general durante o reinado de Ramsés XI exemplifica como a sociedade egípcia fragmentada havia se tornado a essa altura quando ele pergunta: “Quanto a Faraó, de quem superior ele é afinal?” (Van de Mieroop, 257). Esse tipo de pergunta teria sido impensável no auge do Império Egípcio, mas quando os sacerdotes de Amon se tornaram mais poderosos e o rei ficou mais fraco, o monarca passou a importar cada vez menos para o povo.
A 20ª Dinastia - e o Império Egípcio - terminou com a morte de Ramsés XI. O país estava, nessa época, dividido entre o domínio do faraó no Baixo Egito e do Sumo Sacerdote de Amon em Tebas, no Alto Egito. O sucessor de Ramsés XI, Smendes (1077-1051 aC), tentaria reinar como os faraós do passado, mas, na realidade, era um co-regente com o sumo sacerdote Herihor de Tebas (c. 1074 aC) no início do era conhecido como o Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC).
A obra literária egípcia O Relatório de Wenamun é ambientada durante este período e descreve as dificuldades de um oficial enviado em missão ao Levante para comprar lenha para a restauração da Barca de Amon. No auge do império, essa tarefa não teria levantado problemas, mas, o autor deixa claro, uma vez que o Egito tenha perdido o equilíbrio e caído em status com outros poderes, até mesmo o mais simples empreendimento poderia se tornar uma provação. Wenamun é roubado, insultado, ignorado e até recorre ao próprio roubo.
Como a carta questionando o valor do rei, os eventos descritos no Relatório de Wenamun teriam sido inimagináveis durante os dias dourados do império do Egito. O tempo de Tutmés III, Amenhotep III e Ramsés II terminou e os períodos posteriores do Egito veriam poucos reis como eles e não conheceriam nada como a grandeza do Império Egípcio.

Hieróglifos egípcios › História antiga

Definição e Origens

de Priscila Scoville
publicado em 02 julho 2015
Fragmento de uma decoração de parede do túmulo de Seti I ()
A escrita hieroglífica egípcia era um dos sistemas de escrita usados pelos antigos egípcios para representar sua língua. Por causa de sua elegância pictórica, Heródoto e outros gregos importantes acreditavam que os hieróglifos egípcios eram algo sagrado, então eles se referiam a eles como "escrita sagrada". Assim, a palavra hieróglifo vem do grego hiero 'santo' e glifo'escrita'. Na antiga língua egípcia, os hieróglifos eram chamados medu netjer, "as palavras dos deuses", pois acreditava-se que a escrita era uma invenção dos deuses.
O roteiro era composto por três tipos básicos de signos: logogramas, representando palavras; fonogramas, representando sons; e determinantes, colocados no final da palavra para ajudar a esclarecer seu significado. Como resultado, o número de sinais usados pelos egípcios era muito mais alto comparado aos sistemas alfabéticos, com mais de mil hieróglifos diferentes em uso inicialmente e depois reduzidos para cerca de 750 durante o Império do Meio (2055-1650 aC).

ORIGEM DOS HIEROGLÍFICOS EGÍPCIOS

Como a maioria dos scripts antigos, a origem dos hieróglifos egípcios é mal compreendida. Existem, no entanto, várias hipóteses que foram apresentadas. Uma das visões mais convincentes afirma que derivam de quadros de rocha produzidos por comunidades de caça pré-históricas que vivem no deserto a oeste do Nilo, aparentemente familiarizados com o conceito de comunicação por meio de imagens visuais. Alguns dos motivos retratados nestas imagens de rochas também são encontrados em vasos de cerâmica das primeiras culturas pré-dinásticas no Egito. Isto é especialmente marcado durante o período Naqada II (c. 3500-3200 aC). Os vasos foram enterrados em tumbas, e também está nos túmulos do período Naqada III / Dinastia 0 (c. 3200-3000 aC) que os primeiros exemplos datados com segurança de hieróglifos egípcios foram encontrados.
Cerâmica Naqada II

Cerâmica Naqada II

No cemitério de Abidos U, túmulo j, um membro da elite local foi enterrado por volta de 3100 aC. Ele era um homem rico, provavelmente um governante, e foi enterrado com vários bens, incluindo centenas de jarros, um cetro de marfim e outros itens. Muitos desses objetos foram saqueados e sabemos sobre eles devido aos cerca de 150 rótulos sobreviventes, que contêm os primeiros escritos conhecidos no Egito.

FORMULÁRIO MATERIAL E UTILIZAÇÃO DE HÍEROGLIFOS EGÍPCIOS

Os rótulos encontrados na tumba de Abydos Uj foram esculpidos em pequenos retângulos feitos de madeira ou marfim com um buraco no canto para que pudessem ser presos a mercadorias diferentes. Outras superfícies inscritas, como cerâmica, metal e pedra (ambos flocos e estelas) também são conhecidas desde os primeiros túmulos reais.
Papiro, o principal meio de escrita portátil no Egito, aparece durante a Primeira Dinastia (c. 3000-2890 aC): o primeiro exemplo sobrevivente que conhecemos vem de um rolo em branco encontrado no túmulo de Hemaka, um oficial do rei Den.Os escribas egípcios usavam papiros e outras superfícies de escrita alternativas, incluindo tábuas de escrever geralmente feitas de madeira. Até o final da décima oitava dinastia (1550-1295 aC), essas tábuas eram cobertas com uma camada de reboco branco que podia ser lavado e rebocado, proporcionando uma superfície conveniente e reutilizável. Exemplos de tabletes de argila, um meio popular na Mesopotâmia, datando do final do Antigo Império (2686-2160 aC) foram encontrados no oásis de Dakhla, uma área distante dos vários locais onde o papiro era produzido. Osso, metal e couro eram outro tipo de material usado para escrever. Inscrições sobreviventes sobre couro que datam do Novo Império (1550-1069 aC) também foram encontradas, mas a preservação do couro é pobre em comparação com o papiro, então não há certeza sobre como extensivamente o couro foi usado.
As inscrições encontradas em Abidos apresentam diferentes tipos de informação: algumas são números, outras são consideradas como indicando a origem das mercadorias e as mais complexas mostram informações administrativas relacionadas a atividades econômicas controladas pela régua. Nos túmulos da Dinastia 0, os sinais encontrados em vasos de cerâmica e pedra (e também nos rótulos anexados a eles) foram usados para indicar a propriedade de seu conteúdo, provavelmente relacionado à tributação e outros dados contábeis. Os sinais em vasos de cerâmica tornam-se cada vez mais padronizados e, como se acredita que essas marcas expressam informações sobre o conteúdo dos vasos (incluindo sua proveniência), essa tendência pode refletir um aumento na complexidade da manutenção de registros e do controle administrativo.
Detalhe do sarcófago de Ankhnesneferibre

Detalhe do sarcófago de Ankhnesneferibre

No final da transição dinástica pré-dinástica / primitiva tardia (c. 3000 aC), encontramos exemplos de escrita no contexto da arte real para comemorar as realizações reais. Nesse caso, a escrita é encontrada em maceheados cerimoniais, estelas de pedra funerárias e paletas votivas: a função desses itens era honrar a memória dos governantes tanto em termos das realizações do governante durante sua vida quanto em sua relação com os vários deuses e deusas.. Por volta de 2500 aC, encontramos os exemplos mais antigos conhecidos de literatura egípcia, os "Textos da Pirâmide ", gravados nas paredes das pirâmides e, mais tarde, por volta de 2000 aC, surgiu um novo tipo de texto conhecido como Textos do Caixão, um conjunto mágico e feitiços litúrgicos inscritos em caixões.

DESENVOLVIMENTO DE HIEROGLÍFICOS ANTIGOS

Como a escrita egípcia evoluiu durante sua longa história, diferentes versões da escrita hieroglífica egípcia foram desenvolvidas. Além dos hieróglifos tradicionais, havia também dois equivalentes cursivos: hierático e demótico.
Hieroglífico
Esta foi a versão mais antiga do roteiro, caracterizada por sua elegante aparência pictórica. Estes sinais são tipicamente encontrados em inscrições de monumentos e contextos funerários.
Hierático
Encorajados por sacerdotes e escribas do templo que queriam simplificar o processo de escrita, os hieróglifos tornaram-se gradualmente estilizados e derivados na escrita hierárquica "sacerdotal". Acredita-se que o hierático foi inventado e desenvolvido mais ou menos simultaneamente com a escrita hieroglífica. Alguns dos hieróglifos encontrados em túmulos datavam do c. O período de 3200-3000 aC estava na forma de serekhs reais, um formato estilizado do nome do rei. Alguns serekhs escritos em vasos de cerâmica tinham hieróglifos em formato cursivo, possivelmente um estágio prematuro de hierarquia. Hierático sempre foi escrito da direita para a esquerda, principalmente em ostracas e papiros, e era usado não apenas para fins religiosos, mas também para documentos públicos, comerciais e privados.
Serekh egípcio

Serekh egípcio

Demótico
Um roteiro ainda mais abreviado, sem nenhum traço pictórico conhecido como demótico 'popular', foi usado em torno do século VII aC. Os egípcios chamavam isso de sekh shat, "escrever para documentos". Com exceção das inscrições religiosas e funerárias, os demóticos gradualmente substituíram os hieráticos. Embora a hierática ainda carregue traços da aparência hieroglífica pictórica, o demótico não possui traços pictóricos e é difícil vincular os signos demóticos ao seu hieróglifo equivalente.

LEGENDAS SOBRE A ORIGEM DOS HIERGLÍFICOS EGÍPCIOS

Segundo a tradição egípcia, o deus Thoth criou escrituras para tornar os egípcios mais sábios e fortalecer sua memória. O deus Re, no entanto, discordou: ele disse que entregar os hieróglifos à humanidade faria com que eles contemplassem sua memória e história através de documentos escritos, em vez de confiar em suas memórias reais passadas através de gerações. Escrever, na opinião de Re, enfraqueceria a memória e a sabedoria das pessoas. Apesar da vontade de Re, Thoth deu as técnicas de escrita para um seleto número de egípcios, os escribas. No antigo Egito, os escribas eram altamente respeitados por seu conhecimento e habilidade em usar esse presente dos deuses e essa posição era um veículo de mobilidade social ascendente.

DECIFRANDO HÍEROGLÍFICOS

Por muitos anos, os hieróglifos não foram compreendidos. Em 1798, Napoleão Bonaparte foi para o Egito com muitos pesquisadores e eles copiaram vários textos e imagens egípcias. Um ano depois, foi encontrada a Pedra de Roseta, decreto de Ptolomeu V, com o mesmo texto escrito em grego, escrita demótica e hieroglífica.
Rosetta Stone

Rosetta Stone

Finalmente, Jean-François Champollion desvendou o mistério. Ele identificou o nome de Ptolomeu V escrito na Pedra de Roseta, comparando os hieróglifos com a tradução grega. Então, ele continuou a estudar os nomes, usando um obelisco de Philae (agora em Dorset, Inglaterra ). O obelisco tinha o nome de Ptolomeu e Cleópatra escrito nele. Isso tornou possível concluir que a escrita hieroglífica egípcia antiga era uma mistura de sinais representando sons, idéias e palavras, não um alfabeto comum. A conquista de Champollion em decifrar a Pedra de Rosetta abriu o segredo do antigo sistema de escrita egípcio e permitiu que o mundo finalmente lesse a história egípcia.

DECLÍNIO DE HÍEROGLIFOS EGÍPCIOS

Durante o período ptolemaico (332-30 aC) e o período romano (30 aC-395 dC) no Egito, a cultura grega e romana se tornou cada vez mais influente. No século II dC, o cristianismo começou a deslocar alguns dos cultos tradicionais egípcios. Os egípcios cristianizados desenvolveram o alfabeto copta (um ramo do alfabeto uncial grego), o estágio final no desenvolvimento da língua egípcia, empregado para representar sua língua.
Notas de Champollion da Rosetta Stone

Notas de Champollion da Rosetta Stone

Exemplos do alfabeto copta completo de 32 letras são registrados já no século II dC. Seu uso não apenas reflete a expansão do cristianismo no Egito, mas também representa um grande rompimento cultural: o copta foi o primeiro roteiro alfabético usado na língua egípcia. Eventualmente, os hieróglifos egípcios foram substituídos pela escrita copta. Apenas alguns sinais do script demótico sobreviveram no alfabeto copta. A linguagem escrita dos antigos deuses mergulhou no esquecimento por quase dois milênios, até a grande descoberta de Champollion.

Santo Agostinho de Hipona e sua confissão de fé › Origens Antigas

Civilizações antigas

de John S. Knox
publicado a 18 de julho de 2016
Santo Agostinho

Santo Agostinho

Em Confissões de Agostinho, ele apresenta um relato autobiográfico de sua vida que leva à sua conversão ao cristianismo e discute as conseqüências desse evento espiritual monumental. Durante as Confissões, Agostinho oferece uma ruminação honesta e vulnerável sobre seu passado desordenado e suas antigas atitudes mundanas, e penetra, de forma comovente e meticulosa, seu caminho para a reconciliação com seu Criador Divino.

JUVENTUDE MUNDIAL

Embora Agostinho tenha se tornado "o autor mais proeminente e amplamente estudado" no cristianismo ocidental, ele não começou sua vida como um santo - muito pelo contrário (Drobner, 17-33). Ele cresceu em uma típica família romana do dia.Seu pai, Patrick, não era cristão, mas sua mãe, Monica, foi e orou incessantemente por sua conversão. A representação de Agostinho sobre si mesmo é pouco elogiosa, para dizer o mínimo. Ele oferece um retrato de um errante pagão e egocêntrico que, embora sabendo moralmente o que deveria fazer, arrogantemente escolheu abrir um caminho de egoísmo e hedonismo.Agostinho declara sua infância: "Eu desobedeci, não porque eu tivesse escolhido melhor, mas pelo puro amor ao brincar" (Livro 1, cap. 10). Mentir, roubar e raiva eram muito comuns em sua vida naquela época.

AUGUSTINE DESPETA-SE COMO UM WANDERER PAGANO, AUTO-CENTRALIZADO QUE, AINDA SABENDO MORALMENTE O QUE DEVE FAZER, PROCEDERAM ESCOLHIDO PELA FALHA DE UM DESEJO DE SELFISHNESS E HEDONISMO.

Envelhecido, Agostinho tornou-se mais consciente de Deus e de seus próprios modos pessoais de autodestruição, mas ainda assim gostava de exagerar demais as ânsias de seu corpo - a clássica batalha entre a mente e a carne. Como Agostinho descreve, "O primeiro curso agradou e convenceu minha mente, o segundo encantou meu corpo e o manteve em cativeiro" (Livro 8, cap. 5). Ele realmente era um homem auto-conflituoso, querendo ser curado, mas gostando demais de sua atividade carnal para parar; ele recordou pensar: "Dê-me a castidade e a continência, mas não apenas ainda" (Livro 8, cap. 7).
Quando adulto, Agostinho tornou-se professor de Retórica e Filosofia e chegou ao topo dos círculos acadêmicos romanos, apesar de estar decepcionado com o prosaico sistema escolar romano que considerava previsível e vazio. Ansiando por coisas maiores, ele se aproximou da vida política romana e foi nomeado professor da corte real, talvez uma das posições mais procuradas no Império Romano por suas vantagens sociais. Ainda assim, Agostinho lamenta, ele se sentiu insatisfeito com a vida. "Eu segurei meu coração de aceitar positivamente qualquer coisa, desde que eu estava com medo de outra queda, e nesta condição de suspense eu estava sendo ainda mais morto" (Livro 6, cap. 4).

BUSCANDO OUTRO CAMINHO

Eventualmente, Agostinho admite que a força do amor de Deus provou ser demais para ele ignorar e ele foi subjugado pela consciência de sua consciência da necessidade de mudança. Agostinho afirma: "Quando o meu exame mais minucioso tirou toda a minha vileza das profundezas secretas da minha alma e amontoou-a aos olhos de meu coração, uma poderosa tempestade se levantou em mim, trazendo uma chuva poderosa de lágrimas" (Livro 8, cap. 12). Apesar de todos os seus grandes elogios e vitórias sociais, ele ainda sentia um vazio por dentro. Ele escreve: "Eu me lembro como eu era infeliz e como um dia [Deus] me levou a uma compreensão do meu estado miserável" (Livro 6, cap. 6).
Buscando a realização espiritual, Agostinho começou a se envolver em grupos religiosos, primeiro envolvendo-se com a seita maniqueísta, um movimento religioso persa iniciado por Manes (216-276 EC) que sincretizou o cristianismo, o judaísmo, o gnosticismo e o paganismo. Depois de nove anos com eles, Agostinho deixou os maniqueus e se juntou aos neoplatônicos, cuja filosofia era baseada nos ensinamentos dualistas de Platão (428 / 427-348 / 347 aC) e alterada por Plotino (204-270 dC), mas também incorporou o monoteísmo místico, a existência do Um transcendente e centenas de deuses intermediários, anjos e demônios em sua doutrina. Nenhum dos grupos trouxe paz à alma de Agostinho. Ele escreve: "Para aqueles que encontram sua alegria fora deles facilmente caem no vazio e são derramados sobre as coisas que são vistas e as coisas do tempo, e em suas mentes famintas lambem as sombras" (Livro 9, cap. 4).

CONVERSÃO

Propositadamente, durante uma reunião de professor em Milão, Agostinho teve a oportunidade de ouvir e encontrar-se com Santo Ambrósio, o bispo de Milão, cujos ensinamentos mudariam a vida de Agostinho para sempre. Ambrósio foi um orador eloqüente que corajosamente desafiou as heresias e hereges do dia - arianismo, paganismo e imperador Valentiniano. Além disso, Ambrósio também era um cidadão romano, proeminente na esfera pública, um prolífico escritor e pregador com um propósito claro e poderosa mensagem do amor justo de Deus pela humanidade, que atraía Agostinho com sede espiritual.Como Paulgaard conclui: "O bispo Ambrósio, de Milão, teve uma grande influência na vida de Agostinho, enquanto viajava da heresia à ortodoxia e da imoralidade sexual ao celibato".
St. Ambrose

St. Ambrose

Logo depois, como detalhado em Confissões, Agostinho descreve uma ocorrência sobrenatural que ele experimentou em um jardim de uma vila onde ele ouviu a voz de uma criança dizendo para "Tolle lege, tolle lege" - "Pegue e leia, pegue e leia" (Livro 8, cap. 12). Pegando uma bíblia perto dele, o que Agostinho descobriu parecia apontar diretamente para seus próprios vícios e fraquezas pessoais. A passagem escriturística da Epístola aos Romanos declara: "Não em motim e embriaguez, não em câmara e devassidão, não em contenda e inveja, mas colocar no Senhor Jesus Cristo, e não fazer nenhuma provisão para a carne para cumprir as suas concupiscências "(Romanos 13: 3).
Para Agostinho, esse evento metafísico indicava um claro comando de Deus para cessar a racionalização e as desculpas por sua imoralidade e vida espiritual caótica, e para se submeter à verdade de Deus. Ele escreve: "Você nos fez para si mesmo, Senhor, e nossos corações estão inquietos até que repousem em você" (Livro 1, cap. 1). A compreensão de Agostinho sobre si mesmo e sobre os tesouros mundanos mudou dramaticamente, e ele se submeteu a essa nova realidade - abandonando toda a sua vontade, seu ego e sua vida a Deus.
Daquele momento em diante, Agostinho começou um novo caminho de compromisso espiritual sendo primeiro batizado por Santo Ambrósio e depois abraçando um estilo de vida monástico isolado; no entanto, a vida tranquila não seria permitida para Agostinho cujos dons de retórica e compreensão teológica eram muito demandados pela comunidade cristã em dificuldades.Olson escreve:
Em 391, Agostinho foi virtualmente forçado a receber ordenação pela congregação cristã em Hipona... Então, quando o idoso bispo de Hipona desejou um co-bispo, Agostinho foi novamente pressionado ao serviço...Durante seu mandato, ele se envolveu profundamente nos assuntos da vida eclesiástica e política e ganhou a reputação de um dos líderes mais sábios da cristandade. (259-260)
Apesar de um passado de exploração hedonista do mundo, o futuro de Agostinho seria de ministério e serviço altruísta ao mundo.
Agostinho de Hipona

Agostinho de Hipona

LEGADO

Embora Santo Agostinho seja mais conhecido por sua taxonomia e sistematização da fé e da doutrina cristãs, sua jornada da descrença para a reconciliação espiritual não pode nem deve ser subestimada ou ignorada. Em Confissões, Agostinho mostrou que era apropriado e proveitoso discutir as lutas pessoais, ser um candidato sincero, porque, de acordo com Agostinho, todos estão em uma jornada espiritual pela vida.
Santo Agostinho resume sua compreensão da fragilidade da humanidade e da grandeza de Deus quando conclui,
Ninguém sabe de que ele é feito, exceto seu próprio espírito dentro dele, mas ainda há alguma parte dele que permanece oculta até mesmo de seu próprio espírito; mas você, Senhor, sabe tudo sobre um ser humano porque você o criou... Deixe-me, então, confessar o que eu sei sobre mim mesmo, e confessar também o que eu não sei, porque o que eu sei de mim mesmo só sei porque você ilumina sobre mim, e o que eu não sei eu devo permanecer ignorante até a escuridão se torna como um meio-dia brilhante diante do seu rosto. (Livro 10, cap. 5)

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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