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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Cao Cao › Quem era

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 08 de setembro de 2017

Cao Cao (Shizhao)
Cao Cao (c 155-220 dC) foi um ditador militar na China antiga durante o fim da dinastia Han. Algo mais do que um mero senhor da guerra, Cao Cao apoiou um imperador de marionetas e governou uma grande área do norte da China. Suas tentativas de unificar a China finalmente falharam, mas ele encontrou o grande estado de Wei e introduziu várias mudanças administrativas, incluindo um novo sistema de classificação social e reformas agrárias. O implacável objetivo de Cao Cao de recuperar a glória perdida do império Han, sua manipulação da corte imperial e a associação com intrigas políticas desagradáveis resultaram em uma reputação ambígua que escureceu desde o seu retrato como vilão do épico popular do século XIV o Romance dos Três Reinos.

VIDA TEMÁTICA E FAMÍLIA

O início da vida e os detalhes biográficos de Cao Cao são esboçados e disputados, sendo os fatos difíceis de separar da lenda. Cao Cao nasceu em c. 155 EC, filho de Lady Ding e Cao Song, que era ele próprio filho adotado de Cao Teng, um eunuco influente e poderoso na corte Han. A associação com os eunucos, que puxou as cordas da política imperial nos bastidores, foi, sem dúvida, uma das razões para o aumento meteórico de Cao Cao. Cao Cao também pode ter sido adotado, possivelmente do Xiabou, um grupo familiar aristocrático no distrito de Pei, Boxian moderno. Cao Cao teve muitos filhos dele, o mais famoso sendo seus filhos Cao Pi e Cao Zhi.

CAO CAO FAMILIARMENTE COLOCOU A REBELDÃO TURBANA AMARELA NA SEGUNDA METADE DO SEGUNDO SÉCULO CE.

REBELLION DE TURBAN AMARELO

O primeiro papel de nota de Cao Cao foi como comandante e chefe de polícia em Luoyang, a capital, durante os anos 170 CE. Ele estabeleceu uma reputação de ser um seguidor da lei e não teve medo de desafiar os ricos e poderosos. Ele veio a uma proeminência mais ampla quando ele derrubou a rebelião Yellow Turban na segunda metade do século II DC. A rebelião foi chamada assim porque os protagonistas usavam um turbante cuja cor representava a terra, um elemento que eles esperavam estender o fogo que era o elemento selecionado pelos Han. Um movimento religioso, o culto ao turbante amarelo provavelmente derivou do Tibete e estava intimamente associado ao taoísmo. A sua popularidade foi ajudada pela promoção da ajuda aos pobres e pela crítica à discriminação das mulheres e das classes mais baixas, que era abundante na sociedade chinesa. O culto eventualmente se transformou em uma grande rebelião militar, o que foi bastante irônico, considerando seu líder Zhang Jue pregar o objetivo de uma Grande Paz.

China Warlords, 2º-3º século CE.

China Warlords, 2º-3º século CE.

Forte no leste da China, os rebeldes, no entanto, coordenaram uma série de reviravoltas em toda a China em 184 CE, que atacou os escritórios do governo local. Todo o país foi dividido em bolsos detidos por rebeldes, senhores da guerra ou governadores regionais ainda leais ao estado. A confusão, a guerra constante e a privação do povo chinês foram resumidas em um poema atribuído a Cao Cao, que, como muitos líderes da época, teve uma séria inclinação literária.
Minha armadura foi usada tanto tempo que os piolhos se reproduzem,
As linhagens miríades morreram.
Os ossos brancos expostos nos campos,
Por mil nem mesmo um galo é ouvido.
Apenas um em cada dez sobrevive,
Pensar nisso rasga minhas entranhas.
(Lewis, 28)
A rebelião foi brutalmente anulada por um exército enviado por Cao Cao, e Zhang Jue foi morto ou executado. O movimento se prolongou sob nova liderança na província oriental da Sichuan, mas finalmente foi eliminado em 215 EC, novamente por uma força Cao Cao-enviada.
Uma consequência infeliz da rebelião foi que vários líderes da guerra locais tinham sido apoiados para criar seus próprios exércitos e lidar com os Turbantes Amarelos em sua área. Quando os rebeldes foram tratados, esses exércitos muitas vezes entraram em confronto um com o outro e seguiram um período sustentado de guerra civil durante o qual Luoyang foi demitido em 189 aC.
Cao Cao, depois de vários contratempos, eventualmente estabeleceu-se como o poderoso governador da província de Yan por 196 EC. Ele fez sua sede em Xu, em Yingchuan (província de Henan). Cao Cao eventualmente se tornaria o mais poderoso dos líderes da guerra chineses, particularmente depois da vitória sobre o rival rival Yuan Shao na batalha de Guandu em 199-200 CE. Cao Cao assumiu uma série de títulos impressionantes em seu papel como o homem mais poderoso na corte: Marquês, Diretor de Retainers e então Excellency of Works. Em 205 EC, ele conseguiu assumir os governos, com o imperador deixado no lugar apenas como um gesto simbólico para a tradição passada. Escolhendo Ye como sua capital, Cao Cao levou muitos dos privilégios anteriores do imperador para si mesmo e adotou os títulos de chengxiangou Chanceler Imperial em 208 CE e Duke of Wei em 213 CE. Em 216 EC, ele deu um passo adiante e se declarou o Rei de Wei, já que seu estado era conhecido. No ano anterior, o ex-chefe da guerra fez uma das suas filhas imperatriz, completando seu domínio sobre o poder.

CAO CAO'S REFORMS

Cao Cao, apesar de ter conquistado o vale do rio Amarelo, o Wuhuan no nordeste (207 CE), e agora ocupando grande parte do norte da China, lutou para controlar todos os antigos territórios Han. Grandes áreas ainda sob a jurisdição de senhores da guerra rivais ainda permaneceram. Suas tentativas de unificar uma área maior da China encontraram-se com um fracasso espetacular na forma de uma retumbante derrota na batalha de Red Cliffs no vale do Yangtze em 208 CE. A doença e a falta de familiaridade com a geografia local e as técnicas de luta do sul podem ter combinado para frustrar as ambições de construção do império Cao Cao. O vencedor naquele dia foi o jovem guerreiro Sun Quan que mais tarde se tornaria o imperador do estado rival Wu.

Cao Cao

Cao Cao

A fim de consolidar as terras que ele controlou, Cao Cao embarcou em uma série de reformas administrativas que foram destinadas a reforçar a centralização do governo chinês e garantir que os tentáculos do estado fossem de grande alcance e não contestados. Uma das características das reformas foi conter as despesas excessivas do estado. Por esse motivo, foram promulgadas leis que, por exemplo, proibiram o uso de carrinhos funerários de jade caros.
Outras medidas incluíram a introdução de um sistema de classificação de nove níveis para funcionários do tribunal ( jiupinzhongzheng ), um sistema que durou até várias dinastias posteriores. Isso não quer dizer que houve mudanças significativas no processo de recrutamento, no entanto, como Cao Cao continuou a tradição de selecionar ministros e funcionários com base em quem eles conheciam, qual era a sua posição na comunidade local e de onde eles vieram do que puro talento.Projetado para explorar os contatos e conhecimentos locais do funcionário, o sistema acabou por favorecer aqueles com as conexões certas que poderiam pular vários passos na escada de promoção de nove andares.

CAO CAO RESETTLED PEASANTS LEFT SIGNOS PARA TERRAS ABANDONADAS RECLAMADAS PELO ESTADO.
Outra política do Cao Cao foi projetada para separar as lealdades regionais tradicionais e preencher os cofres do Estado. Isso envolveu permitir o reassentamento de camponeses deixados sem residência em terras abandonadas recuperadas pelo estado depois que a guerra havia assolado a área. Os camponeses e rebeldes derrotados, de forma semelhante, reiniciaram-se pagando inquilinos e, portanto, uma fonte útil de renda para o estado sem o intermediário de um cobrador de impostos local.

MORTE E LEGADO

Cao Cao morreu em 220 CE, mas seu segundo filho, Cao Pi, iria superar seu pai. Forçando o último imperador Han a abdicar, ele fundou a dinastia Wei (221-265 CE). Chamando-se o imperador Wen, ele também se tornou um poeta e crítico literário realizado e pioneiro. Cao Cao estava, entretanto, dado o título póstumo do imperador Wu de Wei, mas seu objetivo de uma China unificada não seria realizado por mais três séculos. A vida de Cao Cao foi registrada em seu próprio livro, Apologia, escrito em 210-211 EC e uma das primeiras autobiografias da antiga China.
A vida de Cao Cao também é objeto de uma celebrada novela da Dinastia Ming (1368-1644 CE), o Romance dos Três Reinos( Sanguo yanyi ), onde ele é o vilão deliciosamente maquiavélico da peça. As óperas, também, o lançaram como um vilão, com os atores que retratam o ditador geralmente vestindo uma máscara branca e rosada com sobrancelhas sinistras. Mais recentemente, o líder militar tornou-se o tema de várias séries populares de televisão e jogos de computador. Mais uma vez indicativo da reputação duvidosa do ditador, seu nome vive na expressão chinesa "Fala de Cao Cao e ele aparece", que é amplamente equivalente a "Falar do diabo" em inglês.

Tomb of Cao Cao

Tomb of Cao Cao

CAO CAO'S TOMB

O interesse em Cao Cao foi ainda picado em 2008 CE por arqueólogos chineses alegando ter descoberto seu túmulo.Escavado perto de Xigaoxue na província de Henan, o túmulo consiste em duas câmaras principais conectadas por uma porta arqueada e cobre 750 metros quadrados (8,000 pés quadrados). Infelizmente, o túmulo já havia sido saqueado e sua conexão com Cao Cao foi difícil de verificar com certeza. O link provisório baseia-se em três pedras inscritas com "Wu of Wei", uma que descobriu alguma distância da própria tumba, uma que pode ter sido removida do túmulo e uma terceira encontrada pelos arqueólogos no próprio túmulo e descrevendo várias armas de bronze como pertencente a Wu de Wei. No entanto, a ausência de evidências corroborantes, juntamente com casos passados do estado chinês, que fazem reivindicações prematuras semelhantes para figuras históricas importantes, levou a arqueólogos e historiadores fora da China (e alguns acadêmicos dentro dele) a contestar a alegação de que é o túmulo do ditador. O túmulo parece pertencer ao lugar e ao período certos, e uma pessoa importante certamente foi enterrada lá. O tempo e o estudo posterior podem dizer se o túmulo de Xigaoxue é, de fato, o lugar de descanso final de Cao Cao, uma das figuras mais enigmáticas da China antiga.

Caracalla › Quem era

Definição e Origens

por Patrick Hurley
publicado em 02 de outubro de 2011

Imperador Romano Caracalla (Mary Harrsch (Fotografado no Museu Capotolina, Roma))
O imperador Caracalla nasceu Lucius Septimius Bassianus em 4 de abril de 188 aC em Lugdunum (Lyon) onde seu pai Septimius Severus servia como governador da Gallia Lugdunensis durante os últimos anos do Imperador Commodus.Quando Caracalla tinha sete anos, seu nome foi alterado para Marcus Aurelius Antoninus. Isso foi feito por causa do desejo de seu pai, agora imperador, ligar a nova dinastia Severan com a anterior Antonina. O nome 'Caracalla' foi considerado um apelido e referiu-se a um tipo de capa que o imperador usava (o apelido originalmente usado pejorativamente e nunca foi um nome oficial do imperador). Na época em que seu nome foi mudado, Caracalla tornou-se o herdeiro oficial de seu pai, e em 198 aC aos dez anos de idade, ele foi designado co-governante com Severus (embora seja um co-governante muito júnior!).

A PRIMEIRA VIDA DA CARACALLA

Desde cedo, Caracalla estava constantemente em conflito com seu irmão Geta, que era apenas 11 meses mais novo do que ele. Aos 14 anos, Caracalla casou-se com a filha do amigo íntimo de Severus Plautianus, Fulvia Plautilla, mas este casamento arranjado não era feliz, e Caracalla desprezou sua nova esposa (Dio 77.3.1 afirma que ela era uma "sem vergonha" criatura'). Enquanto o casamento produziu uma única filha, chegou a um final abrupto quando em 205 CE Plautianus foi acusado e condenado por traição e executado. Plautilla foi exilado e depois morto após a adesão de Caracalla (Dio 77.5.3).

CARACALLA FOI CRUEL, CAPRICIOUS, MURDEROUS, WILLFULLY UNCOUTH, E NÃO ESTÁ FREQUECENDO EM QUALQUER ORDEN DE LEILÃO FILIAL.
No ano de 208 CE, Septimius Severus, depois de ouvir problemas na Grã-Bretanha, pensou que era uma boa oportunidade para não só fazer campanha, mas levar seus dois filhos com ele, enquanto viviam estilos de vida libertinos na cidade de Roma. Campanha, pensou Severus, daria a ambos os meninos a exposição às realidades da regra, proporcionando assim experiência para elas que poderiam usar para suceder seu pai. Enquanto na Grã-Bretanha, Geta foi supostamente encarregado da administração civil lá, enquanto Caracalla e seu pai faziam campanha na Escócia. Embora Caracalla tenha adquirido alguma experiência valiosa em questões militares, ele parece ter revelado um lado ainda mais sombrio de sua personalidade, e de acordo com Dio, tentou em pelo menos uma ocasião matar seu pai para que ele pudesse se tornar imperador. Embora não tenha sido bem sucedido, Severus admoestou seu filho, deixando uma espada dentro do alcance de seu filho, desafiando-o a terminar o trabalho que ele maltratou antes (Dio 77.14.1-7). Caracalla recuou, mas de acordo com Herodian, estava constantemente tentando convencer os médicos de Severus a apressar a morte do imperador morrendo (3.15.2). Em qualquer caso, o imperador morreu em Ebaracum em 21 de fevereiro de 2002. O último conselho de Severus para Caracalla e Geta era "ser bom um com o outro, enriquecer o exército e condená-lo" (Dio 77.15.2).

CARACALLA TORA EMPERADOR

Em 211 CE, Caracalla tornou-se imperador junto com seu irmão mais novo Geta. A relação entre os dois não se assemelhava ao amoroso de Marcus Aurelius e Lucius Verus cinquenta anos antes, e parece que ambos os irmãos conspiravam constantemente um contra o outro para que um deles pudesse se tornar único imperador. Quando os dois tentaram tomar decisões juntas, eles constantemente brigaram, discordando de tudo, desde compromissos políticos até decisões legais. De fato, de acordo com Herodian, as coisas ficaram tão ruins entre os dois irmãos, que não só dividiram o palácio imperial entre eles, mas também tentaram convencer os cozinheiros uns dos outros para que derramassem veneno na comida do outro, também foi proposto que o império fosse dividido entre os dois nas partes leste e ocidental. Foi apenas a intervenção da mãe dos meninos, Julia Domna, que este plano não foi realizado (Herodian 4.3.4-9).
No entanto, Caracalla resolveu se livrar de seu irmão. Depois de uma tentativa fracassada de assassinar seu irmão nas Saturnalia (Dio 78.2), Caracalla organizou um encontro com seu irmão e mãe nos apartamentos imperiais, aparentemente para reconciliar. Em vez disso, ao aparecer no quarto de seus irmãos com centuriões, Caracalla teve seus homens assassinados, Geta, que tentou se esconder nos braços de sua mãe. Apesar de seu choque e tristeza, Caracalla proibiu sua mãe de derramar lágrimas sobre Geta (ibid., Herodian 4.4). Assim, em 212 aC, Caracalla era o único imperador, e de acordo com Dio, o assassinato de seu irmão foi seguido por uma purga dos seguidores de Geta totalizando cerca de 20 mil mortes, incluindo a do ex-prefetor praetano Cilo e o jurista papiano (Dio 78,3-6). Caracalla, ao explicar suas ações ao Senado, afirmou que ele estava se defendendo de Geta e rejeitou a idéia de que o conceito de dois imperadores que governavam o império poderia funcionar, declarando que
... você deve deixar de lado suas diferenças de opinião no pensamento e na atitude e liderar suas vidas em segurança, procurando apenas um imperador. Júpiter, como ele mesmo é o único governante dos deuses, dá assim a uma única regra de responsabilidade da humanidade.
O Senado não podia fazer nada além de tremer antes de suas palavras (Herodian 4.5).
Geta estava devidamente condenada pela memória ( damnatio memoriae ), e todas as referências a ele em público foram apagadas; Foi considerado um crime mencionar seu nome.

Young Caracalla

Young Caracalla

CARACALLA E O EXÉRCITO ROMANO NO OESTE

Enquanto Caracalla não aceitou o conselho de seu pai em ser bom com seu irmão, ele certamente considerou que precisava manter o exército feliz. Na verdade, Caracalla declarou aos soldados que:
Eu sou um de vocês ", disse ele," e é por você sozinho que eu gosto de viver, para que eu possa conferir-lhe muitos favores; pois todos os tesouros são seus. "E ele disse ainda:" Peço viver com você, se possível, mas, se não, de qualquer forma, morrer com você. Pois não tenho medo da morte de qualquer forma, e é meu desejo acabar com meus dias na guerra. Deve um homem morrer, ou em lugar algum. (Dio 78.3.2).
Ele apoiou suas palavras com ações aumentando o salário anual do exército, evidentemente em 50% (Herodian 4.4.7). Para pagar esse aumento, Caracalla degradou a cunhagem de um conteúdo de prata de cerca de 58 a 50 por cento. Deve-se notar, no entanto, que, enquanto ele degradou a cunhagem, isso não causou deflação, pois aqueles que receberam a moedaestavam dispostos a aceitar seu valor básico. Caracalla também criou uma nova moeda conhecida como o antoniniano, que deveria valer 2 denários para ajudar a pagar esses aumentos do exército (embora o conteúdo real de prata fosse de apenas 1,5 denários, Birley 1996, 221). [nota do editor: houve um grande debate ao longo dos anos quanto à questão de saber se a degradação da cunhagem levou diretamente à inflação. A escola mais tradicionalista argumenta que a degradação causou inflação de preços que começou na era Severan (Por exemplo, veja Jones 1974; Greene 1985, 57-66; Burnett 1987, 122-131). Uma escola mais "moderada" afirma que as debavações de Severus e Caracalla não causaram inflação; No entanto, devido ao precedente estabelecido pelos Severans para debase, isso se tornou uma prática regular de imperadores sucessivos quando eles precisavam de moedas e que, consequentemente, a inflação estabelecida durante o reinado de Gordian III (Crawford 1975, 566-71; Potter, 1990). Uma terceira escola de pensamento afirma que não há evidências de que a inflação tenha ocorrido no terceiro século como resultado da degradação, uma vez que o império não foi totalmente monetizado, especialmente nas áreas fronteiriças, e essa moeda adicional foi simplesmente absorvida por esses não- áreas monetizadas. De fato, enquanto aqueles que usavam o dinheiro estavam dispostos a aceitar o valor nominal da moeda, não haveria inflação causada por debavação. Quando a inflação ocorreu, geralmente era como resultado de sempre que um imperador, como Aurelian ou Diocletian, tentasse reformar a moeda que causou uma perda temporária de confiança na cunhagem e causou que os preços flutuassem de forma selvagem no curto prazo (ver Rathbone 1996, 321-40). Este debate foi contínuo e não mostra sinais de serem resolvidos em breve.]
Além disso, ele tentou retratar-se como um colega soldado durante a campanha, compartilhando os trabalhos do exército, carregando pessoalmente padrões legionários e até mesmo triturando sua própria farinha e cozendo seu próprio pão, como todos os soldados romanos fizeram. Essas ações o tornaram extremamente popular com o exército.
Durante este tempo, a atividade militar na Grã-Bretanha começou a se estabilizar. À medida que a campanha na Grã-Bretanha estava paralisada no final do reinado de Severo, Caracalla pensou que era necessário se envolver em uma manobra para salvar o rosto e acabar com a campanha, mas não antes, essencialmente, criar um protetorado no sul da Escócia para manter o olho em atividades nativas. Isso essencialmente não só garantiu o legado de seu pai como um propaganda imperii na ilha, mas também justificaria a adoção de Caracalla do título Britannicus (Birley 1988, 180). Mesmo assim, os nativos ao norte do Muro de Adriano e o "protetorado" provavelmente, nesse momento, sentiam discrição para ser a melhor parte do valor, pois causar problemas apenas convidaram o exército romano para suas terras. Se for esse o caso, as campanhas de Severan na Escócia mantêm essa área pacífica durante a maior parte de um século (Breeze e Dobson 2000, 152). Há também um certo debate sobre se era Severus ou, de fato, Caracalla, que foi o único a dividir a Grã-Bretanha em duas províncias, a fim de impedir que os governadores tenham acesso a um grande número de legiões, tentando-os a fazer uma oferta pelo imperial trono. [Nota do editor: Por exemplo, Mann e Jarrett 1967, 61-4, argumentam que foi Severus quem realizou a divisão, enquanto o sul de 2001, 37, sugere que a divisão poderia ter sido realizada até 213.]
Em vez disso, ao sair de Roma em 213 EC, Caracalla (que passaria o resto do seu reinado nas províncias) decidiu fazer campanha em Raetia e na Alemanha superior contra os Alamanni. Embora não seja claro se esses inimigos estavam causando problemas para o império, Caracalla preparou-se para esta campanha com bastante atenção e parece que esta campanha pode ter sido um ataque preventivo ou uma chance para Caracalla ganhar a glória militar por direito próprio. [nota do editor: Southern 2001, 53, afirmou que, em qualquer caso, a campanha de Caracalla pode ter proporcionado uma boa oportunidade para fornecer manutenção para as fronteiras do Reno. Para uma visão importante, veja Drinkwater 2007, que argumentou que a ameaça representada pelos Alamanni durante sua existência como uma federação era bastante mínima, mas sempre foi exagerada pelos imperadores romanos, que usaram essa ameaça como uma desculpa para fazer campanha contra um inimigo como maneira de construir suas credenciais militares. Ou seja, a fronteira do Reno e as guerras contra os Alamanni eram um campo de treinamento onde os imperadores poderiam melhorar suas habilidades militares para que soubessem como lutar quando surgiu uma campanha mais importante.] Em qualquer caso, é importante afirmar que havia nenhuma atividade séria do inimigo nesta fronteira até duas décadas depois, então o imperador pode ter contribuído de forma importante para a segurança de Roma lá e teve legítima reivindicação do título de Germanicus que ele adotou após essas campanhas. Southern escreve que a política de fronteira da Caracalla nesta região:
... parece ter sido uma combinação de guerra aberta e demonstrações de força, seguidas por uma organização das próprias fronteiras. Ele pode ter pago subsídios às tribos após suas campanhas e, em outros casos, agitou uma tribo contra outra para mantê-las ocupadas e suas atenções desviadas do território romano (sul de 2001, p. 53).


Imperador Romano Caracalla
EMPERADOR ROMANO CARACALLA

A CONSTITUIÇÃO ANTONINIANA

Um dos atos mais notáveis (e debatidos) do reinado de Caracalla é o seu Edital de 212 EC (a Constituição Antoniniana ) que concedeu a cidadania romana a todos os habitantes livres do império. Os motivos para esta ação são muitos.Propagandisticamente, este edito permitiu que Caracalla se retratasse como um imperador mais igualitário que acreditava que todas as pessoas livres do império deveriam ser cidadãos, criando assim um senso mais forte da identidade romana entre eles (Southern 2001, 51-2; Potter 2004, 138- 9). Mais praticamente, no entanto, este edito significava que Caracalla poderia ampliar a base a partir da qual ele poderia cobrar um imposto de sucessão acrescido (ibid). De fato, Dio afirma que, como resultado do dinheiro que ele providenciou no exército, uma insuficiência financeira foi criada e o imperador precisava de dinheiro, exigindo esse edito e o conseqüente abatimento da cidadania. [nota do editor: Dio 79.9.5. Ao discutir este edito, Dio descreveu como Caracalla conseguiu criar uma base de imposto maior, ao mesmo tempo em que eleva impostos para 5% na manumissão de escravos e 10% em herança.] Além disso, a propaganda de igualdade era ilusória, como em vez disso de uma hierarquia de cidadãos e não cidadãos no império, o edito criou uma nova divisão de classes de classes superiores e baixas ( honestiores e humiliores ) em que os honestiores tinham maiores direitos e privilégios legais, enquanto os humiliorestinham menos proteção legal e estavam sujeitos a Castigos mais duros (Southern 2001, 52).

CARACALLA NO LESTE

Simplificando, Caracalla idolatrou Alexandre o Grande e procurou imitá-lo (Dio 78.7-8). Conseqüentemente, ele considerou oportuno fazer campanha no leste como forma de realizar essa emulação. É discutível se essas campanhas eram ou não necessárias, já que neste momento o principal rival de Roma, o Império Parthian, estava envolvido em conflitos internos, e a Casa Real Parthian estava lutando entre si (Dio 78.12.2-3). Caracalla viu isso, no entanto, como uma desculpa para montar uma campanha para fazer ganhos à custa dos partos. Ele retornou a Roma depois de suas atividades na Alemanha, convocou Abgar, o rei de Edessa, para a cidade e o aprisionou com a esperança de transformar Edessa em uma colônia e usá-la como base para lançar uma invasão de Parthia. Ele parece ter tentado fazer o mesmo com o rei da Armênia, mas encontrou resistência da população dessa terra (Dio 78.12.1). Quando ele chegou no Oriente em 215 aC, Caracalla teve poucas razões para justificar uma invasão de Parthia, como o rei do império, Vologaeses V, fez questão de evitar qualquer ação que pudesse ser interpretada como uma provocação. Partindo os preparativos para uma campanha contra Parthia para o seu general Theocritus, Caracalla visitou Alexandria, ostensivamente para dar homenagens a Alexandre o Grande em seu túmulo. Ele foi recebido pela primeira vez pelos Alexandrinos, mas quando descobriu que estavam fazendo piadas sobre as razões que ele deu pelo assassinato de seu irmão Geta, entrou em fúria e teve um grande segmento da população massacrada (Dio 78.2.2; Herodian 4.9.8).
Caracalla mudou-se para o leste até a fronteira em 216 EC e descobriu que a situação não era tão vantajosa para Roma quanto anteriormente. O irmão de Vologaeses, Artabanus V, o conseguiu e conseguiu restabelecer um certo grau de estabilidade para a Parthia. A melhor opção de Caracalla neste caso teria sido uma campanha rápida para demonstrar a força romana, mas o imperador optou por oferecer sua própria mão em casamento a uma das filhas de Artabanus. Artabanus recusou-se, vendo isso como uma tentativa bastante pavorosa de Caracalla de reivindicar Parthia (Herodian 4.10.4-5, Dio 79.1). Segundo Herodian, o comportamento de Caracalla era ainda mais reprovável: o imperador convidou Artabanus e sua casa para se encontrar para discutir uma paz permanente. Ao encontrar-se com o rei Parthian e seu séquito, que deixaram suas armas como um sinal de boa vontade, Caracalla ordenou que suas forças as massacrassem. A maioria dos partos presentes foi morta, mas Artabanus conseguiu escapar com alguns companheiros (Herodian 4.11.1-6).
Caracalla então fez campanha em Media em 217 CE e estava planejando uma nova campanha quando seu comportamento traiçoeiro e precipitado o alcançou. Parece que ele fez esporte de ridicularizar seu Prefeito Pretoriano M. Opellius Macrinus, que teve uma grande experiência em assuntos legais, mas ao lado de nenhum em assuntos militares (Herodian 4.12.1-3).Macrinus começou a ressentir-se disso, mas Caracalla começou a temer o homem, especialmente depois de ouvir uma profecia de que Macrinus se tornaria imperador. Caracalla então começou a se mover contra seu Prefeito, mas Macrinus ficou com isso e, percebendo que ele estava em grande perigo, conspirou para assassinar o imperador (Dio 79.4.1-2, Herodiano 4.12.5). Isso ele fez na estrada para Carrhae quando o imperador parou suas tropas no lado da estrada para aliviar-se.Evidentemente, enquanto Caracalla estava no meio de urinar, um homem de Macrinus caiu sobre ele, terminando a vida do imperador (Dio 79.5; 4.13.1-5). Caracalla tinha 29 anos quando morreu. Quando a maior parte do exército tinha ouvido falar do seu fim, eles ficaram furiosos com o assassinato do imperador que amaram. Na verdade, a incapacidade de Macrimus para aplacar os soldados ajudou a desempenhar um papel em sua própria morte quando seus inimigos ofereceram o primo Elagabalus de Caracalla como Imperador em 218 CE.

Terme di Caracalla

Terme di Caracalla

AVALIAÇÃO

Caracalla foi uma das pessoas mais pouco atraentes que se tornou imperador de Roma. Ele era cruel, caprichoso, assassino, intencionalmente grosseiro e faltou em qualquer tipo de lealdade filial, exceto para a de sua mãe, Julia Domna (que morreu pouco depois de seu assassinato) [nota do editor: Dio 79.23 afirma que Julia Domna, possivelmente sofrendo de câncer de mama e desespero pela morte de seu filho, tirou sua própria vida.]. Esta é certamente a imagem dada por Dio e Herodian.Embora algumas das informações nessas contas possam ser embellished, eles, no entanto, lançam luz sobre a crescente tendência dos imperadores, dependendo mais do exército, acreditando que poderiam agir de qualquer maneira que desejassem para o resto da população desde que mantenham os soldados felizes. Isso não é inteiramente culpa de Caracalla, pois ele seguia o conselho de seu pai e queria genuinamente ser visto como soldado e conquistador na veia de Alexandre o Grande em vez do "rei filósofo" que Marco Aurélio encarnou. Embora suas políticas militares no império ocidental tenham contribuído para a segurança dessa região por vários anos, sua política oriental foi autodestrutiva e desnecessária.Caracalla seguiu a fórmula de Augusto e manteve um equilíbrio entre manter o exército e os escalões superiores da sociedade romana felizes, ele pode ter tido mais sucesso. Em todo caso, o terceiro século seria testemunho de muitos imperadores que tomaram o tato que Caracalla teve e dependerão demais do apoio do exército para o seu regime em seu próprio perigo.

Espelhos de bronze etrusco › Origens

Civilizações antigas

por Mark Cartwright
publicado em 24 de janeiro de 2017
A civilização etrusca floresceu no centro da Itália entre os séculos 8 e 3 aC e produziu arte distintiva sob a forma de cerâmica decorada, escultura de figuras, pinturas de parede e o foco deste artigo, espelhos de bronze gravados. Talvez de forma bastante injusta, os etruscos continuaram a ter uma reputação de efeminação e amantes do luxo; um retrato não coincidentemente perpetuado por seus conquistadores, os romanos. O grande número de espelhos de bronze fabricados por etruscos encontrados em suas tumbas e em outros lugares apenas alimentou essa reputação como os grandes narcisistas do antigo Mediterrâneo.

Espelho de bronze etrusco mostrando Hércules

Espelho de bronze etrusco mostrando Hércules

FUNÇÃO

Os espelhos, conhecidos pelos etruscos como malena ou malstria, foram produzidos em quantidade desde o final do século VI aC até o século II aC. Eles foram fabricados localmente em cidades etruscas como Vulci, Tarquinia, Cerveteri e Chiusi, conforme atestado pelo grande número de achados nesses lugares.

BESIDES SENDO UM OBJETO DE USO DIÁRIO PRÁTICO, ESPELHOS ERA UM SÍMBOLO DE ESTADO PARA AS MULHERES ETRUSCANAS ARISTOCRATICAS.
Além de ser um objeto de uso diário prático, os espelhos eram um símbolo de status para mulheres etruscas aristocráticas e aparecem em pinturas de paredes de túmulos etruscas, muitas vezes carregadas por uma criada de senhora. Há evidências, também, de que eles foram usados por alguns homens se o fato de que eles foram encontrados em túmulos somente masculinos é um indicador. Os espelhos eram geralmente dadas como parte de um dote da noiva, e é provável que esses objetos valiosos, freqüentemente decorados com artesanato excelente, também adquiriram um valor sentimental. Os espelhos sobreviveram em tão grandes números (mais de 3.000), porque eram comumente colocados com o falecido em túmulos etruscos, talvez precisamente porque eram um dos objetos que a pessoa usava diariamente ao longo de suas vidas.Curiosamente, muitos espelhos tão colocados em túmulos tiveram sua superfície reflexiva tornada inútil pela adição de uma inscrição: suthina, que significa "do túmulo ".

DESENHAR

Os espelhos de bronze etrusco, como os gregos, foram projetados para serem mantidos na mão usando um único punho. O lado reflexivo dos espelhos foi feito por polimento alto ou prata na superfície. A partir do século III aC, mais lata era usada na liga de bronze, o que significava que a superfície refletiva proporcionava uma imagem mais clara e menos propensas a coçar e a corrosão. Alguns espelhos do século IV aC foram protegidos por uma tampa côncava anexada por uma única dobradiça.O interior da tampa foi muitas vezes polido para refletir luz extra no rosto do usuário, enquanto o exterior trazia relevos recortados preenchidos com um suporte de chumbo. Um terceiro tipo de espelho tem a superfície reflexiva redonda ajustada na tampa de uma caixa de madeira.

Espelho de bronze etrusco com ninfa e sileno

Espelho de bronze etrusco com ninfa e sileno

O reverso plano dos espelhos de bronze, se não for deixado claro (metade dos exemplos sobreviventes são assim), era uma tela ideal para decoração gravada, inscrição ou mesmo alívio rasgado esculpido. A última técnica de decoração é ainda mais raramente embutida com prata, como em um exemplo agora no British Museum, em Londres.
As alças foram formadas por moldar o espelho com uma espiga na parte inferior. Isso poderia ser inserido em uma alça feita de madeira, osso ou marfim, mas poucas peças tão perecíveis sobreviveram intactas. Algumas alças foram pintadas ou criaram cenas de alívio. Outro tipo de espelho foi produzido a partir do século IV aC, que teve o manípulo juntamente com o corpo. Muitos deste último tipo têm uma ram ou uma cabeça traseira decorando o final da alça.

DECORAÇÃO

O principal objetivo da decoração do espelho etrusco parece ser apenas isso, decoração. No entanto, esses objetos valiosos também se tornaram transferências simbólicas de riqueza e laços familiares, por exemplo, quando as noivas eram de diferentes clãs. No último caso, a decoração pode ter representado, direta ou metafóricamente, a união da herança de duas famílias. As cenas e as pessoas neles são muitas vezes identificadas de forma útil por inscrições que acompanham a borda do espelho, e às vezes até descrevem o proprietário, por exemplo, "Eu sou o espelho de Larthi Puruhena" ( Mi malena larthiapuruhenas ) ou mesmo o doador, 'Tite Cale para sua mãe deu esse espelho como um presente' ( tite Cale : atial : turcemalstria : cver ). Cerca de 300 espelhos têm nomes inscritos sobre eles, sendo a maioria feminina e, portanto, são um importante indicador de alfabetização entre as mulheres etruscas.

Espelho de bronze etrusco

Espelho de bronze etrusco

Alguns espelhos têm cenas de preparativos de casamento, casais que se abraçam ou uma senhora no processo de vestir, mas o assunto mais comum para decoração de espelho é a mitologia. Aqui os espelhos ilustram a grande influência da cultura grega sobre os etruscos, uma vez que os mitos são, invariavelmente, de origem grega, mesmo que às vezes eles recebam um toque etrusco. As cenas são muitas vezes enquadradas por uma borda de hera torcida, videira, mirto ou folhas de louro.
Talvez não surpreenda, os mitos que envolvem um grau de vaidade ou deuses renomados pela beleza física são temas particularmente populares. Assim, vemos cenas de Paris que decidem qual das três deusas é a mais linda e encanada para Afrodite (para os etruscos: Turan) à frente de Atena e Hera. Aphrodite, a deusa do amor e da beleza que é atendida e embelezada por sua comitiva é outro assunto comum. O admirável Adonis (Atune) e favorito de Aphrodite, Zeus, levando a jovem atraente Ganimedes (Catamite), Eos - o alvorado Dawn conhecido por seu amor por caçadores bonitos, e a beleza terrena mais famosa de todos - Helen de Troy, são todas as pessoas obrigadas a inspirar aqueles que conseguiram se retirar do lado reflexivo do espelho.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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