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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Enlil › Quem era?

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 24 de janeiro de 2017
Nippur (David Stanley)
Enlil (também conhecido como Ellil e Nunamnir) era o deus sumério do ar no Panteão da Mesopotâmia, mas era mais poderoso que qualquer outra divindade elementar e, eventualmente, era adorado como Rei dos Deuses. Ele era o filho do deus dos céus Anu (também conhecido como An) e, com Anu e Enki (deus da sabedoria), formou uma tríade que governava os céus, a terra e o submundo ou, alternativamente, o universo, céu e atmosfera e terra. Depois de Anu, Enlil era o mais poderoso dos deuses mesopotâmicos, guardião das Tábuas do Destino, que continha o destino dos deuses e da humanidade, e considerava uma força incontrolável cujas decisões não podiam ser questionadas.
A cidade de Nippur era a sede central da adoração de Enlil no templo conhecido como "a Casa da Montanha", mas ele também foi honrado na Babilônia e em outras cidades. Ele era o único deus com acesso direto a Anu, que controlava o universo, e era altamente respeitado por essa posição, mas, ao mesmo tempo, suas decisões parecem ser definitivas sem considerar Anu, e por isso pode não ficar claro qual a influência de Anu. sobre Enlil estava.
Embora seu nome se traduza como 'Senhor do Ar', ele era claramente considerado muito mais que um deus do céu. Ele é referido como 'Pai do Povo de Cabeça Negra' (os Sumérios ) e 'Pai dos Deuses' em algumas inscrições, mas outros textos antigos deixam claro que Enki concebeu a criação de seres humanos e os deuses nasceram de Anu. e Uras (Céu e Terra) ou, de acordo com o Enuma Elish babilônico, de Apsu e Tiamat (Água Fresca e Salgada) ou seus filhos Anshar e Kishar (também Céu e Terra). O estudioso Stephen Bertman tenta esclarecer a posição de Enlil, escrevendo :
Se Anu era o celestial presidente do conselho, Enlil era o CEO da corporação celestial ou diretor executivo. Sua sede cósmica estava baseada em Nippur. Seu assistente executivo era seu filho Nuska. Enlil / Ellil era um homem de família, casado com Ninlil (também chamado Sud), e com ela ele criou uma ninhada que incluía - entre outros - o deus da lua Nanna / Sin, o deus-sol Utu-Shamash, o deus do tempo Ishkur. / Adad, e a deusa do amor Inanna / Ishtar. (118)
Embora essa explicação possa esclarecer um pouco, Enlil é às vezes referido como o filho de Enki e Ninki (Lord e Lady Earth e não Enki, o deus da sabedoria) enquanto Enki, o deus da sabedoria, é estabelecido como o irmão gêmeo de Ishkur. Adad, que faria dele obviamente outro filho de Enlil, o que ele não era. Além disso, embora Inanna seja freqüentemente descrita como uma filha de Enki, ela também é mencionada como filha de Enlil. Todas essas aparentes contradições derivam da longa história da Mesopotâmia e das diferentes culturas que adotaram os deuses sumérios e os criaram com acréscimos e alterações em suas histórias. Às vezes, essas mudanças expandem ou continuam as histórias mais antigas, mas muitas vezes os escribas diferentes em várias épocas simplesmente reescreviam os contos de acordo com seus propósitos.
A adoração de Enlil data do início do período dinástico I (c. 2900-2700 aC) em Nippur e firmemente desde o tempo do Império acadiano (2334 - c. 2083 a. C.) até ser absorvido e assimilado no deus Marduk durante o reinado de Hamurabi da Babilônia (1792-1750 aC). Mesmo depois dessa época, no entanto, ele continuou a ser amplamente homenageado em toda a Mesopotâmia, e por isso não é de surpreender que diferentes histórias, de diferentes regiões e de várias épocas, devam descrevê-lo com características e detalhes diferentes. Sua importância como o deus supremo por centenas de anos se reflete nos papéis que desempenha nos mitos mesopotâmicos.

ENLIL & NINLIL

No início do mito conhecido como Enlil e Ninlil, Enlil é visto como um jovem deus que vive na cidade de Nippur antes da criação dos seres humanos. Nippur é um centro urbano dos deuses nesta história e governado pela lei divina. Ninlil (também conhecida como Sud) é uma jovem e bela deusa que é atraída por Enlil como ele é para ela. A mãe de Ninlil, Nisaba (deusa da escrita e escriba dos deuses), a adverte contra ir banhar-se no rio e encorajar os avanços do jovem Enlil, alertando-a contra os perigos de perder sua virgindade. Ninlil ignora este conselho, no entanto, vai para o rio e é seduzido por Enlil. Ela fica grávida e dá à luz o deus da lua Nanna. Enlil deve então ir a Nisaba e pedir a mão da filha em casamento.

NO MITO DE ANZU, ENLIL FOI VISTO COMO O EPITOMO DO REINO, ATUANDO COMO MEDIADOR ENTRE OS PODERES SUPERIORES E O MUNDO MORTAL.

Depois, quando Enlil está andando pela cidade, ele é preso pelos outros deuses por ser ritualmente impuro e exilado da cidade para o submundo. A acusação contra ele parece não ter nada a ver com a sedução de Ninlil, no entanto. Ninlil também é preso e exilado e segue-o para fora dos portões, mas a alguma distância atrás dele. Enlil fala para cada um dos guardiões dos portões ou personagens importantes do submundo, instruindo-os a não contar a Ninlil para onde ele foi se ela deveria perguntar. Ele então se disfarça como cada um, e quando Ninlil se aproxima e pergunta para onde Enlil foi, ele diz que não vai contar a ela. Ninlil oferece-lhe sexo por informação, e ele concorda, embora cada vez que isso acontece, ele não lhe diz nada. Desta forma, eles dão origem às divindades Nergal, Ninazu e Enbilulu, deuses da guerra, cura e canais, respectivamente. Em outros mitos, no entanto, esses três deuses têm pais diferentes e Ninazu, especialmente, é mais comumente conhecido como o filho de Gula, deusa da cura. O herói-deus Ninurta também é às vezes representado como um de seus filhos, embora, nos mitos mais conhecidos, ele seja o filho de Ninhursag e Enlil.
A história termina em louvor a Enlil por sua virilidade, e acredita-se que o mito celebra a fertilidade da terra. As duas divindades jovens, desafiando as leis que as separariam, juntam-se para produzir a vida e, mesmo quando são banidas para o submundo, não podem ser separadas e continuar o ato criativo. Enlil como o rebelde que desafia as leis dos deuses para perseguir seus próprios desejos, muda em outros mitos para a autoridade que exerce o poder da lei divina e cujos julgamentos não podem ser questionados.

ENLIL & O ANZU PÁSSARO

No Mito Babilônico de Anzu (início do 2o milênio aC), Enlil é visto como o deus supremo que possui as Tábuas do Destino, objetos sagrados que legitimaram o domínio de um deus supremo e mantiveram o destino dos deuses e da humanidade. O acadêmico EA Wallis Budge relata uma versão do mito:
O pássaro Zu [também conhecido como Anzu], o símbolo da tempestade e tempestade, era um deus do mal que travava guerra contra Enlil, o portador das "Tabuinhas do Destino", por meio das quais governava o céu e a terra. Zu cobiçou este tablet e decidiu levá-lo e governar em seu lugar. Zu observou sua oportunidade e, certa manhã, quando Enlil tirou a coroa, colocou-a no chão e lavou o rosto com água limpa, Zu pegou a Epístola e voou com ela para as montanhas. Anu pediu aos deuses que saíssem contra Zu e tomassem o Tablet dele, mas todos recusaram e os negócios do céu e da terra entraram em desordem. (111)
Nesta versão particular do mito, o herói Lugalbanda recupera as tábuas, enquanto em outros é Ninurta ou Marduk quem são os campeões. Em cada versão, no entanto, Enlil é mostrado como o rei legítimo dos deuses, autorizado a agir pelas Tablets of Destiny e totalmente apoiado pelo deus supremo Anu. Sob essa luz, Enlil era visto como o epítome da realeza, atuando como um mediador entre as potências superiores e o mundo mortal. Mesmo assim, até mesmo Enlil poderia ter um dia ruim e perder a paciência registrada no mito do Dilúvio conhecido como Atrahasis.

A ATRAHÁS

Em Atrahasis (c. 17 século aC), os deuses anciãos vivem uma vida de lazer enquanto forçam os deuses mais jovens a fazer todo o trabalho de manutenção do universo. Os deuses mais jovens não têm tempo para si mesmos, e então Enki propõe que eles criam criaturas menores que irão trabalhar para eles. Quando eles não conseguem encontrar nenhum material adequado para fazer esses novos seres, o deus We-llu (também conhecido como llawela) se voluntaria para ser sacrificado e morto. A deusa mãe Ninhursag, em seguida, amassa sua carne, sangue e inteligência em argila para criar 14 seres humanos: sete homens e sete mulheres.
O Tablet Atrahasis III

O Tablet Atrahasis III

Enlil finalmente não consegue mais tolerar o ruído e decide diminuir sua população. Ele envia uma seca, uma peste e uma fome sobre o povo, mas cada vez que eles apelam para o seu criador, Enki, para ajudar e ele secretamente os informa o que fazer para se salvar e retornar o equilíbrio para a terra. Enlil não consegue entender o que está acontecendo, pois de alguma forma tudo o que ele envia contra as criaturas parece simplesmente ajudá-las a multiplicar-se mais abundantemente, e assim decide destruí-las em um grande dilúvio.
Ele convence os outros deuses da necessidade de seu plano e o coloca em movimento. Enki discorda, mas não pode fazer nada para mudar o decreto de Enlil, uma vez feito. Enki viaja para terra para sussurrar ao sábio Atrahasis sobre o que está vindo e diz a ele para construir uma arca e carregar dois de cada tipo de animal para salvá-los e a si mesmo. Atrahasis faz o que lhe é dito, o dilúvio vem e a vida na terra é destruída.
Enlil quase instantaneamente lamenta sua decisão, e os deuses lamentam a morte de suas criaturas, mas nenhum deles pode fazer nada sobre a situação. Enki então diz a Atrahasis para abrir a arca e fazer um sacrifício aos deuses, e ele faz isso.O cheiro doce do sacrifício atinge os céus e Enlil, embora apenas chateado com o seu dilúvio, está furioso que um humano de alguma forma tenha sobrevivido. Ele se vira para Enki, que se explica e convida os deuses a se juntarem a ele para aceitar o sacrifício. Enquanto comem, Enki propõe um novo plano pelo qual eles criarão novas criaturas que serão menos férteis e terão menos tempo de vida, e Enlil concorda. Os seres humanos são criados para experimentar infertilidade, mortalidade e ameaças diárias à sua existência. Embora Enki seja considerado o criador, uma vez que a humanidade era sua idéia, nada poderia avançar sem o consentimento de Enlil, e por isso ele era considerado o grande pai de homens e mulheres.

ADORAÇÃO E ASSIMILAÇÃO COM MARDUK

Enlil continuou a ser adorado através do reinado de Hamurabi quando o deus babilônico Marduk, filho de Enki, se tornou supremo. Marduk, herói do Enuma Elish, foi representado como derrotando as forças do caos, criando os seres humanos e a terra em que viviam e estabelecendo a lei e a agricultura. As qualidades mais importantes de Enlil (e algumas de Enki) foram absorvidas em Marduk, que então se tornou o rei dos deuses, não só para os babilônios, mas também como filho de Assur, dos assírios.
Desde o início do período dinástico até o reinado de Hamurabi, Enlil foi adorado em seu templo em Nippur, o mais importante local religioso no sul da Mesopotâmia, além de Eridu (associado a Enki). Segundo o estudioso Jeremy Black, Enlil era tão poderoso e inspirador que "os outros deuses nem olham para o seu esplendor" (76). De Nippur, sua adoração se espalhou para o norte, para Acádia e através da Suméria, com templos em Kish, Lagash, Babilônia e outras cidades. A adoração de Enlil, como com outros deuses da Mesopotâmia, concentrava-se no complexo do templo e do templo, que servia a múltiplos propósitos para a comunidade.
Não havia serviços no templo, como se poderia entendê-los hoje, mas o templo ainda servia como um aspecto integral de todas as cidades. As pessoas adoravam Enlil fazendo oferendas com súplicas ou em agradecimento pelos presentes dados, e a estátua do deus e o santuário interior seriam cuidados pelo sumo sacerdote. Como era costume na Mesopotâmia e no Egito, ninguém além do sumo sacerdote podia entrar na presença do deus ou comungar com ele no templo, e a interação da maioria das pessoas com suas divindades era através de rituais particulares em casa ou festivais públicos.
Argamassa Diorito

Argamassa Diorito

Uma vez que Enlil foi absorvido em Marduk, sua adoração declinou, mas ele ainda era homenageado em santuários em muitas cidades, e até na Babilônia entendia-se que Enlil e Anu tinham voluntariamente conferido seu poder e bênçãos a Marduk. Os templos de Enlil ainda estavam ativos durante a época do Império Neo-Assírio (912-612 aC), quando os deuses Assur, Marduk e Nabu eram considerados as divindades supremos. De acordo com o estudioso Adam Stone, "o poder de Enlil era claramente lembrado, pois [esses deuses] eram referidos como 'Enlil assírio' ou 'Enlil dos deuses'" (2).
Após a queda do império assírio em 612 AEC, Enlil sofreu o destino de muitos deuses mesopotâmicos associados ao domínio assírio: suas estátuas foram destruídas e seus templos saqueados. Deuses que conseguiram transcender sua associação com a Assíria nas mentes do povo, como Marduk, continuaram vivendo e transferindo as qualidades de Enlil para o deus mais jovem, Enlil sobreviveu sob esse nome até c. 141 AEC, época em que a veneração de Marduk havia declinado e Enlil foi esquecido.

Ennin › Quem era?

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado a 23 de junho de 2017
Ennin (Jnn)
Ennin (c. 793-864 EC, título póstumo: Jikaku Daishi) foi um monge budista japonês da seita Tendai que estudou longamente o budismo na China e trouxe de volta o conhecimento de rituais esotéricos, sutras e relíquias. Em seu retorno, ele publicou seu célebre diário Nitto Guho Junrei Gyoki e tornou-se o abade do importante monastério Enryakuji no Monte Hiei, perto de Kyoto e, assim, chefe da seita Tendai.
O Budismo Tendai foi introduzido no Japão pelo monge Saicho, também conhecido como Dengyo Daishi (767-822 DC).Com base nos ensinamentos da seita chinesa Tiantai, a versão simplificada e inclusiva de Budismo de Saicho cresceu em popularidade, e sua sede, o complexo Enryakuji no monte Hiei, fora da capital Heiankyo (Kyoto), tornou-se uma das mais importantes do Japão. uma célebre sede de aprendizado. Ennin tornou-se um discípulo de Saicho a partir de 808 DC quando começou a estudar no mosteiro, com apenas 14 anos.

VIAGENS PARA A CHINA

Ennin foi selecionado como parte de uma grande embaixada japonesa liderada pelo enviado à Corte Tang, um Fujiwara no Tsunetsugu, para visitar a China em 838 CE e estudar lá. O principal objetivo era que Ennin estudasse mais a doutrina Tendai no T'ien-t'ai shan. Em última análise, ele permaneceria lá por nove anos, estudando sob vários mestres e aprendendo em maior profundidade os princípios e rituais do budismo e especialmente os mistérios de Mikkyo, que são ensinamentos esotéricos conhecidos apenas por alguns poucos sacerdotes iniciados.

NA CHINA ENNIN FOI INICIADO POR TRÊS DIFERENTES MESTRES ESOTÉRICOS, SEM ALÉM DO NÍVEL DE QUALQUER MONGE JAPANÊS ANTERIOR.

Na chegada a Yang-chou e esperando para ser levado para T'ien-tai shan, o monge não perdeu tempo e de vez em quando encontrou padres para ensinar-lhe shitan, a escrita índica usada em textos esotéricos. Ele também fez suas próprias cópias de tais textos e passou por uma iniciação com um padre chamado Ch'uan-yen. Aconteceu que Ennin saiu-se bem, pois quando as autoridades chinesas organizaram seu transporte para seu destino original, ele foi informado de que não haveria tempo para fazê-lo caso não voltasse ao Japão como planejado com a embaixada. Ennin decidiu ficar e passou o inverno em um mosteiro em Shantung dirigido por monges coreanos.
Na primavera, Ennin partiu para Wutai, um importante local de peregrinação e lar de alguns monges mais eruditos que poderiam ajudar a saciar sua sede de conhecimento budista. O Monte Wutai, onde se supunha que o bodhisattva Manjusri havia aparecido, também era um centro de cultos esotéricos. Nos 50 dias seguintes, Ennin adquiriu técnicas como cantar ritmicamente o nome de Buda Amida e mudar a entonação de cada repetição.
De 840 a 845 EC, Ennin estudou em Ch'ang-an, aprendendo mais sobre Mikkyo, copiando textos e mandalas, e sendo iniciado por três mestres esotéricos diferentes, indo além do nível que o reconhecido mestre japonês e principal especialista Kukai havia alcançado. Em 845 EC Ennin, como muitos monges chineses, sofreu a perseguição do imperador anti-budista Wu-tsung, e ele foi obrigado a retornar ao Japão. Isso foi mais fácil falar do que fazer e levou dois anos, a morte de Wu-tsung, e uma anistia geral para ele finalmente encontrar um navio que faria a viagem.

DIÁRIO DE VIAGEM DE ENNIN

Ennin escreveu seu famoso relato de seu tempo na China, o Nitto Guho Junrei Gyoki ("Registro de Peregrinação à China em Busca da Lei Sagrada"). O monge descreve as dificuldades e os perigos de cruzar o mar do Japão para a China em uma época em que os marinheiros não tinham a bússola. Em sua própria viagem, foram necessárias três tentativas para finalmente chegar ao porto e, quando ele fez isso, a embaixada foi obrigada a aguardar as lentas rodas da burocracia chinesa em uma região recentemente atingida por uma fome induzida pela praga de gafanhotos.
A propagação do budismo

A propagação do budismo

O diário contém descrições do folclore local, estalagens chinesas, vida nos mosteiros, festivais e os locais que ele encontrou, como a estátua do leão que ele relata ter feito sete tentativas e algumas poucas preces pelo escultor para completar: "Parece ser caminhar e vapores saem da sua boca. Nós olhamos para ele por um bom tempo, e parecia como se estivesse se movendo "(Keene, 360).

VOLTAR AO JAPÃO E APROVAÇÃO REAL

Antes de seu retorno ao Japão da China em 847 EC, Ennin empregou um famoso adivinho do Xintoísmo e rezou para os deuses xintoístas Sumiyoshi (protetor dos viajantes do mar) e o Rei Dragão do Mar. Este foi um exemplo simbólico da crescente natureza complementar das crenças budistas e xintoístas no Japão antigo. O esforço valeu a pena, pois Ennin voltou ao Japão depois de outra perigosa viagem marítima. Com ele, 584 textos budistas, 21 instrumentos rituais e várias pinturas e mandalas para fins de ensino. Anteriormente, o Budismo Shingon estava na vanguarda dos ensinamentos esotéricos no Japão, mas agora Ennin estava armado de material e conhecimento para defender a causa da seita Tendai.

ABBOT OF ENRYAKUJI

Em 854 EC, Ennin se tornou o Abade Chefe ( Tendei Zasu ) do monastério Enryakuji, cargo que ocupou por mais de 20 anos.O mosteiro era um dos mais importantes do Japão, e Ennin desfrutou do contínuo apoio político e financeiro da corte imperial e do poderoso clã Fujiwara. Uma conquista notável durante a sua liderança foi a fundação do mosteiro Onjoji (aka Miidera) nas encostas mais baixas da montanha. Outros templos creditados a Ennin incluem o Salão Sanbutsudo em Nikko Toshogu sob as ordens do Imperador Ninmyo (r. 833-850 dC) e na ilha de Chikubushima onde Ennin montou uma estátua de Benzaiten (Saraswati) em 834 dC seguindo um sonho em que a deusa pediu para ser consagrado lá.
Torre do sino, Enryakuji

Torre do sino, Enryakuji

Como muitos outros monges eruditos do período, Ennin foi considerado um escultor talentoso. Um exemplo de seu trabalho é a cópia em madeira da estátua de Kannon Bosatsu em Asakusa Jinja, em Tóquio. A figura de bronze original teria sido capturada por pescadores e é um hihutsu ou "imagem oculta" que pode não ser revelada aos olhos humanos. Até mesmo a cópia de madeira de Ennin é colocada em exposição apenas um dia por ano (13 de dezembro).
Na política do período Heian (794-1185 dC), o poder dos mosteiros, baseado em suas terras, isenção de impostos e capacidade de manter exércitos significativos de retentores armados, fez com que inevitavelmente surgissem rivalidades entre eles. Enryakuji suportou uma rivalidade particularmente forte com o mosteiro de Kofukuji em Nara. Enryakuji, no entanto, também se separaria de dentro quando os seguidores de Ennin e os de Enchin, abade de Onjoji, decidiram seguir seu próprio caminho e formar a Ordem das Montanhas e a Ordem Jimon, respectivamente. Não parece ter havido diferenças doutrinárias significativas entre os dois grupos, exceto a relutância em enfatizar os elementos místicos do budismo que Ennin pregou. A divisão, que se tornou oficial após a morte de Enchin em 891 CE, também pode ter tido mais razões terrenas e foi devido à competição por recursos e influência.
Dois anos após sua morte em 864 EC, Ennin recebeu o título póstumo de Jikaku Daishi pelo imperador, significando "Grande Mestre da Consciência Compassiva", em reconhecimento por sua contribuição ao Budismo e estabelecendo a seita Tendai Mikkyo como a mais importante oficialmente sancionada. seita no Japão. O Budismo Tendai continuou a prosperar no século seguinte com sucessivos imperadores que favoreciam a seita e muitos dos monges ordenados em Enryakuji continuariam a administrar o local secundário do templo em todo o Japão.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.

Moinhos romanos › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Victor Labate
publicado a 13 de junho de 2016
Os romanos construíram moinhos para uso na agricultura, mineração e construção. Por volta do século III aC, os primeiros moinhos foram usados para moer grãos. Desenvolvimentos posteriores e avanços na tecnologia de fresagem expandiram seu uso para o esmagamento de minérios na mineração e em atividades de construção como corte de madeira e mármore. As usinas se tornaram uma parte importante da economia romana, diminuindo a dependência do trabalho humano e aumentando dramaticamente a produtividade e a eficiência em muitos setores da economia romana.

MOINHOS USADOS NA AGRICULTURA

Moinhos de mão
No setor agrícola, os moinhos permitiram a produção de grandes quantidades de farinha, essenciais para a produção de pão.Antes que os moinhos fossem inventados, os seres humanos moeram cereais com o uso de sacos de sela que consistiam em uma pedra redonda pressionada manualmente contra um leito de pedra plano. A primeira inovação significativa na moagem ocorreu no final do século 5 aC na Grécia, com a introdução da primeira fresadora: o Moinho Olynthus, também conhecido como moínho. O moinho de Olynthus consistia em pedras inferiores e superiores de forma retangular. A pedra superior tinha uma longa alça e era movida de maneira recíproca de um lado para o outro. O moinho também tinha uma cavidade oca (ou funil) com uma ranhura estreita no seu centro, através da qual o moleiro alimentava o grão.
Padaria Pompeii

Padaria Pompeii

Moinhos de animais
Os moinhos rotativos foram uma melhoria em relação ao Moinho de Olynthus em que as manivelas poderiam ser ligadas a uma fera para moer. O moinho rotativo acionado por animais surgiu por volta do século III aC na Itália, sendo um dos melhores exemplos a usina de Pompeia, que é frequentemente associada à ascensão de padarias comerciais. Esses engenhos pompeianos eram conduzidos por dois burros atrelados a uma moldura de madeira. O moinho consistia em duas partes: a pedra inferior (o meta ) e a pedra superior (o catillus ), ambos feitos de rocha vulcânica forte. O catillus superior côncavo e em formato de ampulheta foi girado por burros. Tinha um orifício no centro e um funil no topo, através do qual o moleiro despejava o grão. Esta pedra girou contra a pedra meta inferior que era ligeiramente convexa e imóvel. A usina rotativa movida a animais salvou os seres humanos do trabalho penoso de moagem e aumentou significativamente a produção e a qualidade da farinha, já que os burros poderiam dirigir a fábrica por horas a fio.
Moinhos de água
O moinho de água foi outra invenção significativa que, segundo a maioria dos historiadores, surgiu mais tarde no último século AEC, ou um pouco antes. Nesta versão do moinho, as pás marcantes da água impulsionavam a pedra catillus superior com um poder muito maior do que o dos animais. Moinhos de água poderiam, portanto, produzir quantidades ainda maiores de farinha.

A TECNOLOGIA ROMANA DE MOVIMENTAÇÃO MECÂNICA E COM MOVIMENTAÇÃO DE ÁGUA DIMINUIU A CONFIANÇA NO TRABALHO HUMANO E A PRODUTIVIDADE MELHORADA EM MUITOS SETORES DA ECONOMIA, ASSIM, MELHORANDO A VIDA DIÁRIA DOS ROMANOS.

Muitos desafios de engenharia tiveram que ser resolvidos para sua construção. Por exemplo, um fornecimento constante de água corrente era necessário, com a capacidade de desligá-lo durante inspeções e reparos. Isso foi feito com canais de moagem, algumas vezes com vários quilômetros de extensão, com um sistema de reservatórios e comportas que poderiam limitar ou cortar a quantidade de água admitida nas rodas de pás. Em alguns casos, os aquedutos, em vez dos canais, garantiam um suprimento constante de água.
Outro desafio técnico foi a conversão do movimento circular da roda d'água em uma rotação do catillus superior ou "runner stone" fora do fluxo de água. Na versão de moinho com rodas horizontais, este movimento foi transferido diretamente para a pedra de rolamento por meio de um eixo vertical. No moinho de rodas de rodas verticais, o movimento circular vertical da roda d'água foi convertido para uma rotação horizontal através do uso de uma engrenagem em ângulo reto. A engrenagem em ângulo reto, inventada por volta de 270 aC, era um sistema de transmissão que consistia em duas rodas dentadas que aumentavam a velocidade da pedra do corredor, gerando energia adicional.
Havia três variantes do moinho de rodas verticais:
  • o moinho não atingido (água batendo na parte inferior da roda)
  • o overshot (água batendo nas pás na parte superior da roda)
  • a roda d'água breastshot (água batendo no meio da roda)
O moinho não atingido foi a aplicação mais simples, mais antiga e mais comum dos três.
Roda d'água Breastshot

Roda d'água Breastshot

Para justificar os custos de construção de um moinho de água, tinha que haver uma concentração de pessoas suficientemente grande (entre 200 e 400 habitantes na área circundante). Quando a concentração da população foi ainda maior do que isso, foram construídos aglomerados de moinhos, como os moinhos Janículo (início do século III dC) em Romaou o complexo de Barbegal (início do século II dC) no sul da França. No complexo de Barbegal, por exemplo, um aquedutopoderia fornecer água a dezesseis rodas, enquanto na encosta da colina Janículo em Roma, um grande número de usinas também usava água de aqueduto para produzir farinha em escala industrial, do terceiro até o 6o século CE.

MOINHOS USADOS EM MINERAÇÃO

Moinhos de selo foram usados na mineração para esmagar minério de depósitos profundos em pequenos pedaços antes de processamento adicional. Os minérios metálicos precisavam ser esmagados até atingirem o tamanho de uma ervilha ou noz antes que pudessem ser fundidos. Às vezes, os moinhos também eram usados no trabalho de metal após a conclusão da fundição, enquanto o metal estava em brasa. A presença de bigornas de pedra com marcas de martelos de viagem em Dolaucothi e outros locais de mineração romanos antigos é a prova de que os moinhos de carimbos eram amplamente usados para extrair o minério extraído.
Esses moinhos de carimbos consistiam de rodas d'água, cames e martelos hidráulicos (mola). Eles apareceram pela primeira vez na Grécia por volta do século III aC e depois se espalharam pela Itália durante todo o primeiro século EC. Antes desta invenção, esse esmagamento de minérios era feito manualmente, o que exigia muitos homens e esforço. Como foi o caso dos moinhos de grãos, essas fábricas de carimbos economizaram bastante em mão-de-obra, ao mesmo tempo em que aumentaram muito a velocidade do processamento de minério. As usinas de carimbo eram usadas principalmente em aplicações de mineração, mas às vezes também eram usadas para produzir grãos de trigo.
Como a água alimentava essas máquinas de estamparia, os aquedutos eram construídos perto de locais de mineração. Por exemplo, nas minas de Dolaucothi, no País de Gales, ou na Rio Tinto, na Espanha, foram construídos longos aquedutos para alimentar vários desses moinhos de carimbos. Lá, a água do aqueduto foi usada também nas técnicas de extração de minério conhecidas como "hushing" e "ground sluicing". Alguns minérios de metal, como o ouro, precisavam ser finamente moídos para liberar as minúsculas partículas metálicas da rocha, sais e areias circundantes. Para este propósito, os romanos construíram moinhos de água similares aos agrícolas anteriormente mencionados, mas estes tinham pedras de moer ainda mais duras.

MOINHOS USADOS NA CONSTRUÇÃO

A serraria foi outro exemplo de uma máquina surpreendentemente sofisticada que consistia de uma serra alternativa movida por uma roda d'água. Poderia cortar grandes quantidades de madeira ou pedra, economizando assim enormes quantidades de esforço e trabalho. A roda d'água estava conectada a uma haste ligada a uma ou várias serras ativadas por manivela. A mais antiga serraria conhecida foi a fábrica de Hierápolis, datada de 250-300 dC. Foi a primeira máquina conhecida a usar uma manivela com um mecanismo de biela. Um alívio no sarcófago de Marcus Aurelius Ammianos (que remonta a 250-300 dC), na antiga cidade de Hierápolis, perto da moderna Pamukkale na Turquia, dá uma clara representação de como ela funcionava.
Serraria romana

Serraria romana

Serrarias também eram comumente usadas para cortar mármore. Um poeta romano chamado Ausonius escreve em um poema épico sobre o rio Mosela na Alemanha no final do século IV dC e descreve o som estridente de uma serraria movida a água usada para cortar mármore. Estas serrarias também foram usadas para cortar vários outros tipos de pedras. Serrarias datadas do século VI dC também foram encontradas em Gerasa (na atual Jordânia ) e Éfeso (na atual Turquia). Portanto, é seguro dizer que eles foram usados em todo o império romano para vários usos.

CONCLUSÃO

A invenção da tecnologia de moagem mecanicamente acionada e, posteriormente, de moinhos de água, diminuiu a dependência do trabalho humano e melhorou muito a produtividade em muitos setores da economia romana, melhorando assim a vida cotidiana dos romanos. Moinhos de água, como os moinhos Janiculum em Roma, permitiam a produção de farinha e pão em escala industrial. As usinas de carimbo aceleraram o processamento de minério em locais de mineração em todo o império, enquanto as serrarias permitiram que o mármore e outras pedras fossem cortadas com precisão e em velocidades recordes. A tecnologia de moagem romana progrediu de moinhos rotativos manuais para animais no século I aC, e depois para as serrarias movidas a água e acionadas por manivelas mais complexas do século III dC. Muitos dos princípios usados na construção dessas primeiras máquinas ainda são aplicados a projetos de moinhos modernos atualmente. Essas usinas são exemplos adicionais da engenhosidade, design impressionante e habilidades de fabricação dos romanos.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

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