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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Epicuro › Quem era

Definição e Origens

de Donald L. Wasson
publicado a 07 de setembro de 2016
Epicuro ()
Epicuro (341 aC - 270 aC) foi um antigo filósofo grego, fundador da escola epicurista de Atenas, que ensinou que "o prazer é o princípio e o fim de uma vida feliz". Ele foi um escritor prolífico, acumulando 37 volumes, mas infelizmente apenas fragmentos e quatro cartas permanecem. Seus ensinamentos influenciariam muitos dos que se seguiram, como Lucrécio de Roma e seu livro Sobre a natureza das coisas, e os utilitaristas Jeremy Bentham e JS Mill.

VIDA PREGRESSA

A maior parte do que os historiadores sabem de Epicuro foi coletada dos escritos de outros. Em 341 aC, Epicuro nasceu, segundo a maioria das fontes, na pequena ilha de Samos, localizada na costa da Ásia Menor, no mar Egeu. Seu pai, Neocles, era professor de escola. Neocles e sua esposa Chaerestrate eram membros dos pobres atenienses - os Klirouchi - que emigraram de Atenas para Samos depois que lhes foram oferecidas terras. Inicialmente, Epicuro foi ensinado em casa pelo pai, mas depois foi educado por Amphilus (também conhecido como Pamphilus), um platonista, e Nausephanes, um seguidor de Demócrito, o atomista. Enquanto Epicuro estava servindo seus dois anos obrigatórios no exército ateniense, sua família foi transferida à força para a pequena cidade jônica de Colofão quando Pérdicas, o antigo comandante macedônio sob Alexandre, ordenou a remoção de todos os atenienses de Samos.
Foi então que Epicuro começou a desenvolver sua própria filosofia única. Segundo fontes, com a tenra idade de 14 anos, ele ficou desiludido com seus professores. Como Aristóteles, ele era um empirista e acreditava que todo conhecimento provém dos sentidos. Sua nova filosofia centrou-se principalmente na ideia de buscar o prazer e evitar a dor. Embora seu nome e filosofia tenham sido mal interpretados e ligados ao hedonismo, seus ensinamentos iniciais eram tudo menos. Obviamente, por causa de sua educação inicial, o pensamento de Epicuro foi fortemente influenciado pelas filosofias de Platão, Aristóteles e, acima de tudo, Demócrito. Lentamente, seus ensinamentos atraíram um número de seguidores dedicados, até mesmo apelando para as mulheres e escravos. O fato de suas escolas acolherem a todos trouxe considerável oposição de outros em Atenas e arredores. Aos 32 anos, mudou-se para a cidade de Mytilene, na ilha de Lesbos, e mais tarde, não por opção, mudou-se para Lampsacus, no lado leste do Helesponto, estabelecendo escolas em ambos os locais.

FILOSOFIA


PARA O EPICURUS, O PRAZER SIGNIFICA UM DEVE LIDERAR UMA VIDA DE CONTEMPLAÇÃO RESTULADA, COMER E BEBER MODERADAMENTE. UM DEVE VIVER SEM ANSIEDADE, FORJANDO OS QUAIS E AS PREOCUPAÇÕES DA VIDA.

Em 307/306 dC, ele comprou uma casa em Atenas e fundou uma nova escola, chamando-a de "O Jardim", onde permaneceu pelo resto de sua vida. No portão de sua escola estava a inscrição: "Estranho, aqui você fará bem em se atrasar; aqui nosso maior objetivo é o prazer". Infelizmente, seu conceito de prazer foi terrivelmente mal interpretado; para ele, o prazer significava que alguém deveria levar uma vida de contemplação tranquila, comendo e bebendo moderadamente. É preciso viver sem ansiedade, renunciando aos desejos e preocupações da vida e desfrutando da "bem-aventurança dos deuses".Mais tarde, ele escreveria: "Não estrague o que você deseja, o que você não tem; lembre-se de que o que você tem agora era uma das coisas que você apenas esperava". A felicidade pode ser alcançada através da ataraxia, da ausência do medo e da aponia, da ausência de dor. "Viver desconhecido" era um adágio pessoal dos epicuristas, uma crença que rivalizava com a antiga ideia grega de buscar fama, glória e honra.
Os epicuristas acreditavam que todos os desejos eram derivados de três fontes principais: os desejos naturais que são essenciais para a vida, como comida e abrigo; aqueles desejos naturais que se pode viver sem, principalmente aqueles que causam ciúme e tédio; e por último, desejos narcisistas como riqueza e fama. Ele escreveu: "Aquele que não está satisfeito com um pouco está satisfeito com nada". No entanto, uma das coisas mais importantes para Epicuro era a amizade; embora ele nunca tenha se casado, ele realmente acreditava no casamento e na família. Os amigos fornecem tanto uma defesa importante contra a insegurança quanto uma fonte de força. Pessoalmente, Epicuro foi considerado por muitos como humilde, quieto e reservado. Alguns críticos não foram tão gentis, por exemplo, o filósofo estóico Epicteto o chamou de "pregador da efeminação".

ENSINAMENTOS EPICURADOS

Além de sua aceitação de mulheres e escravos em suas escolas, muitos atacaram sua posição sobre religião e morte. Um dos objectivos mais importantes de Epicuro era libertar as pessoas de temerem o eventual fim da vida, permitindo-lhes assim procurar a felicidade e a realização nas suas vidas pessoais. Para Epicuro, deixa-se de existir quando se escolhe temer a morte. Os epicuristas acreditavam na máxima "a morte não é nada para nós". Havia quatro verdades fundamentais no epicurismo:
  1. Não existem seres divinos que possam nos ameaçar.
  2. Não há vida após a morte.
  3. O que realmente precisamos é fácil de obter.
  4. O que nos faz sofrer é fácil de suportar.
Epicuro

Epicuro

Ao contrário de outras religiões que falavam de uma vida após a morte, isso significava que a eventualidade da morte não deveria ser temida. Para Epicuro, não havia nada a esperar e nada a temer dos deuses. Enquanto ele rejeitava a criação divina de Platão do mundo, acreditando que o cosmos era o resultado de um acidente, ele tentou evitar dizer que os deuses não existiam, pois seria perigoso negar sua existência; ele não se considerava ateu. Era bom que as pessoas respeitassem os deuses, mas não se deve esperar nada deles. Os deuses existiam, ambos eram felizes e imortais, mas estavam longe e não tinham interesse na vida das pessoas. Mais tarde, essa negação da imortalidade e a existência de um deus benevolente traria os epicuristas em conflito direto com a ascensão do cristianismo. Epicuro e seus seguidores viveram pacificamente em suas pequenas comunidades e não se envolveram na política de uma Atenas em constante mudança, evitando todo ativismo social. E, com relação à ênfase ateniense na importância da virtude, Epicuro sustentava que aqueles que eram sábios evitariam a injustiça. Ele escreveu certa vez: "Praticar viver bem e praticar bem o morrer é um só e o mesmo." Ele morreu em 270 aC, sofrendo de pedras nos rins. Suas escolas e filosofia sobreviveriam muito depois de sua morte.

Epidauro › História antiga

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 18 de junho de 2012
Teatro de Epidauro (PanosKarapanagiotis)
Localizado na fértil planície de Argólida, no leste do Peloponeso, na Grécia, e abençoado com um clima ameno e nascentes naturais, o santuário de Esculápio em Epidauro era um importante centro sagrado nos tempos antigos gregos e romanos.
Epidauro foi nomeado após o herói Epidauros, filho de Apolo. Habitada desde os tempos neolíticos, o primeiro assentamento significativo foi no período micênico. Fortificações, um teatro e túmulos tholos foram escavados datando do século 15 aC, embora tenha sido no século 12 aC que Epidaurus Limera, com o seu porto ligando-o à rede de comércio do mar Egeu, floresceu particularmente.

O SANTUÁRIO, OU ASKLEPIEION, FOI VISITADO DE TODA A GRÉCIA POR QUAIS PROCURARAM A ALEGAÇÃO DOS SEUS BENEFICIOS.

Estádio de Epidauro

Estádio de Epidauro

No auge da importância do local no século 4 aC (370-250 aC), os principais edifícios incluíam duas entradas monumentais ( Propylaia ); um grande templo (380-375 aC) com o típico esquema dórico da coluna 6x11, contendo uma estátua maior do que o tamanho real dos Chryselephantine de um Asclepius sentado (por Thrasymedes) e com frontões exibindo na estatuária o Amazonomachy e o Cerco de Tróia ; templos dedicados a Afrodite (320 aC), Artemis e Themis; uma fonte sagrada; o Thymele (360-330 aC) - um edifício de mármore redondo originalmente com 26 colunas dóricas exteriores, uma cela com 14 colunas coríntias e um misterioso labirinto subterrâneo, talvez contendo cobras que estavam associadas a Asclépio; o Abato (ou Enkoimeterion) em colunas, no qual os pacientes esperavam durante a noite por intervenção e remédio divinos; outros templos, casas de banho quentes e frias, stoas, estádio, palaistra e grandes ginásios ; e um teatro de 6000 lugares (340-330 aC). Estes últimos edifícios esportivos e artísticos foram usados no festival Asklepieia, fundado no século 5 aC e realizado a cada quatro anos para celebrar teatro, esporte e música. O teatro, com adições do século II dC, resultando em 55 fileiras de assentos e uma capacidade de talvez 12.300 espectadores, se tornaria um dos maiores teatros da antiguidade, se não o maior. Outras adições romanas ao local no século II dC, sob os auspícios do senador romano Antonius, incluíam um templo de Hygieia, um grande edifício de banho e um pequeno odeum.
O local foi destruído em 395 EC pelos godos e o imperador Teodósio II definitivamente fechou o local junto com todos os outros santuários pagãos em 426 EC. O local foi definitivamente abandonado após terremotos em 522 e 551 EC. Escavações no local antigo foram iniciadas em 1881 CE, sob os auspícios da Sociedade Arqueológica Grega e continuam até os dias atuais. Hoje, o magnífico teatro, renomado por sua acústica, ainda está em uso ativo para apresentações em um festival anual de teatro tradicional.

O Didache: Documento Moral e Litúrgico de Instrução › Origens Antigas

Civilizações antigas

de John S. Knox
publicado em 25 de maio de 2016
Durante os primeiros anos do cristianismo, muitos dos líderes da igreja ou "Padres" escreveram admoestações e instruções sobre o que significava ser um seguidor de Jesus, bem como quais cerimônias litúrgicas deveriam ser seguidas como crente nessas comunidades cristãs primitivas. Um desses pais apostólicos, cuja identidade é desconhecida, escreveu um documento intitulado, O Ensino dos Doze Apóstolos, ou como é comumente referido hoje - O Didache.
Didache

Didache

Este documento, composto em algum momento entre 70 e 150 dC na Síria ou no Egito, apresenta aos leitores uma mensagem de instrução sobre a liturgia, o comportamento pessoal e a aplicação e crença escatológica. As práticas cerimoniais litúrgicas ou comuns da igreja são minuciosamente detalhadas neste documento, assim como as admoestações à santidade individual em circunstâncias específicas e comuns. No final, o Didache eventualmente sintetiza esses dois fatores (forma pública versus integridade pessoal) e mostra sua conexão e grandes propósitos.

SIGNIFICADO

A influência e importância deste documento para seus leitores originais e até mesmo para os crentes cristãos modernos é impressionante. O Didache apresenta um conselho claro e conciso sobre como lidar com as construções pragmáticas da igreja cristã. No entanto, ainda combina de forma inteligente e bem sucedida a funcionalidade do cristianismo com seu lado espiritual. Johannes Quasten, em sua série Patrology, afirma que "os eruditos, constantemente atraídos por seus preciosos conteúdos, ganharam repetidas inspirações e esclarecimentos deste pequeno livro" (30). Kurt Niederwimmer, em A Didache: Um comentário sobre o Didache escreve: "Toda a composição é despretensiosa como literatura, nutrida pela práxis e destinada à aplicação imediata" (3). Além disso, nos Padres Apostólicos, proclama que o Didache é "um dos documentos mais fascinantes, ainda que desconcertantes, a emergir da igreja primitiva" (Lightfoot e Harmer, 145).
Assim, a importância do Didache não deve ser descartada apenas por causa de seu tamanho ou exclusão das Escrituras.Como muitas outras obras teológicas escritas na época, seu uso foi às vezes questionado, e uma opinião geral dele surgiu como sendo não-canônica. O teólogo e monge Tirano Rufino (340-410 EC) faz especificamente referência ao Didache e disse que ele teria sido "lido nas Igrejas, mas não apelado para a confirmação da doutrina" (Schaff, 558). Atanásio de Alexandria(296–373 EC) afirma que este documento foi "designado pelos Padres para ser lido por aqueles que se juntam a nós e desejam instrução na palavra da piedade" (Schaff, 552). Eusébio Pamphilus, em sua História Eclesiástica, também fala do Didache como não estando na Canon da escritura. Como tal, fornece ao leitor moderno uma compreensão da influência que este trabalho teve sobre a igreja primitiva, apesar de sua falta de autoridade canônica. Também mostra que o cristianismo, como a fé judaica, tinha suas próprias cerimônias de valor religioso.

ASPECTOS LITÚRGICOS

O Didache fornece orientação sobre o culto público na igreja e fornece ao seu leitor exemplos claros de como certas atividades cerimoniais devem ser tratadas. Por exemplo, seu capítulo 4 refere-se à oração diária e declara: "Na igreja você confessará suas transgressões e não se aproximará de sua oração com uma consciência maligna" (Lightfoot e Harmer, 152).Isso dá ao leitor um chamado pragmático, mas ainda assim pessoal, para a oração. A comunicação com Deus é importante, mas um coração puro é por excelência. Mais tarde, no seu oitavo capítulo, o leitor é convidado a orar três vezes por dia, como Jesus fez em Mateus 6: 9-13. Mais uma vez, esta oração deve vir de um coração limpo, livre de hipocrisia.
O capítulo 9 de Didaché oferece três orações diferentes para serem usadas especificamente durante a Eucaristia (ou Santa Comunhão, como é referido hoje). Uma oração é celebrar a taça de vinho que é o sangue de Cristo, uma é celebrar o pão, que é o corpo de Cristo, e a última é uma oração de gratidão pelo conhecimento de Cristo e pelo futuro reino de Deus, o Todo-Poderoso. emitido para o mundo.
Além de instruções específicas sobre que orações devem ser ditas durante a Comunhão, o leitor de The Didache também é ordenado: "Que ninguém coma ou beba da sua Eucaristia, exceto aqueles que foram batizados em nome do Senhor" ( Lightfoot e Harmer, 154). Ao contrário de alguns serviços de comunhão "relaxados" realizados hoje em várias comunidades religiosas, o Didache dirige essa cerimônia com propósitos, disposições e proibições exatas.

SE FALA SOBRE A EUCARISTIA, BATISMO, JEJUM OU ORAÇÃO, A DIDACA SE MOSTRA COMO UM "MANUAL DE ORDEM E PRÁTICA IGREJA" ÚTIL.

Ainda mais específico do que a Eucaristia, o Didache apresenta regras especiais sobre o batismo. Certos ingredientes devem estar presentes para que esse ato seja legítimo para a igreja cristã: água de tipo e condição específicos, preparação pessoal na forma de jejum e instrução, e correção do fraseado teológico sobre o estado dos batizados. Isso cria uma fórmula batismal que é usada até mesmo nos tempos modernos, mas tem suas origens na fé judaica. No entanto, como Niederwimmer sugere, "A Didaché não está, é claro, preocupada com ritos judaicos de lustração, mas com o sacramento do batismo.... A tradição judaica ainda é influente, mas em princípio já foi rompida" (153-154 ). O Didache estabelece a distinção do batismo cristão em comparação com as práticas judaicas e enfatiza a espiritualidade por trás do ato.
Seja falando sobre a Eucaristia, batismo, jejum ou oração, o Didache se mostra como um útil "manual de ordem e prática da igreja" (Lightfoot e Harmer 145). Ele oferece uma agenda específica ou um curso de ação a ser adotado como membro da igreja no corpo de Cristo.

INSTRUÇÃO MORAL

O Didache também se concentra nos aspectos da moralidade cristã e integridade pessoal e fornece ensino sobre as duas maneiras que um membro da igreja pode tomar - um levando à vida; o outro, para a morte. Basicamente, na era de Pax Romana, mostra os verdadeiros caminhos e barreiras da ética cristã.
Tomando emprestado muito da escritura, este documento aponta para Jesus e seus ensinamentos sobre o que constitui uma vida santa. Em seu primeiro capítulo, The Didache promove o amor a Deus e ao próximo como uma regra básica de vida. Os membros da igreja são chamados a se negar a Deus e à humanidade e a ser sacrificialmente altruístas. Além disso, os membros da igreja devem viver de acordo com uma série de regras morais - alguns dos Dez Mandamentos, mas outros (e isso talvez mostre a influência romanizadora dos tempos) lidam com a promiscuidade sexual da cultura grega ou romanaclássica. Afirma-se: "Você não deve corromper os meninos" (Lightfoot e Harmer, 150). Como tal, os mandamentos de Didache parecem ser um colapso mais específico dos dois Grandes Mandamentos.
A última Ceia

A última Ceia

É crucial entender a mentalidade da igreja cristã primitiva. Havia um "senso escatológico de iminência" (Werner, 22) de que Jesus voltaria para estabelecer seu reino. Portanto, era essencial que os primeiros cristãos mantivessem uma vida santa até o fim, para que não perdessem o dom da vida eterna que Deus lhes deu através de Jesus Cristo. O escritor de Didache faz várias referências escatológicas nas orações oferecidas nos capítulos 8-10, tais como "Venha o teu reino" (Lightfoot e Harmer, 153) e "assim a tua igreja pode ser reunida" (154).
Essas declarações são um fator de congelamento que traz instruções prolíficas do The Didache sobre as práticas da igreja e a moralidade pessoal juntas. A esperança escatológica era que o retorno de Cristo iria ocorrer muito rapidamente, então os líderes da igreja tinham que manter um nível de santidade para serem considerados sem culpa. Embora essa esperança tivesse suas origens no Novo Testamento, os Padres como Rufino ainda consideravam o Didache " não" canônico "mas" eclesiástico "(Schaff, 558). Sua utilidade como manual da igreja sobre as práticas e o catecumenato era importante, mas, para fins teológicos, suas avaliações careciam da profundidade substantiva e espiritual de outros livros do Novo Testamento.

CONCLUSÃO

O Didache forneceu à igreja primitiva um manual de instruções sobre como lidar com questões muito complexas, tanto na arena pessoal quanto pública. Sua brevidade não deve de modo algum diminuir sua importância para muitas outras obras escritas mais tarde por outros pais apostólicos menores que parecem ter sido modelados depois dela (a Didascalia siríaca, a Tradição Apostólica de Hipólito de Roma e as Constituições dos Apóstolos).
O que se pode supor (e com muita confiança) é que o Didaché ajudou um grande número de pessoas na igreja primitiva (e talvez até hoje) a se concentrar, através da liturgia e da prática moral, no que significa ser cristão.. A fé não era apenas um sentimento de espiritualidade; exigia muito esforço e respeito em sua expressão dentro da igreja e no mundo.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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