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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Erechtheion › História antiga

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 03 de dezembro de 2012
Erecteion ()
O Erechtheion (ou Erechtheum) é um antigo templo grego construído na acrópole de Atenas entre 421 e 406 aC na Idade de Ouro da cidade, a fim de abrigar a antiga estátua de culto de madeira de Atena e geralmente glorificar a grande cidade no auge da seu poder e influência. O Erechtheion sofreu uma história conturbada de uso indevido e negligência, mas com a sua posição proeminente acima da cidade e varanda de seis cariátides, continua a ser um dos edifícios mais distintos da antiguidade.

NOME E FUNÇÃO

O projeto para substituir os edifícios danificados da acrópole após o ataque persa à cidade em 480 aC foi iniciado em 447 AEC, instigado por Péricles, supervisionado por Fídias e financiado pelo excedente do tesouro de guerra da Liga Deliana.Os resultados incluem o Parthenon e os novos Propylaea na própria Acrópole e uma Odeion e o Templo de Hephaistos. A peça final para completar o magnífico complexo de templos na acrópole foi o Erechtheion, iniciado em 421 aC, durante a chamada Paz de Nikias. No entanto, o projeto foi interrompido pela retomada das hostilidades entre Atenas e Esparta (a expedição siciliana), e o templo não foi finalmente concluído até 406 aC, sob a supervisão do arquiteto Filocles.

AS ESTRELAS REAIS DO ERECHTHEION ESTÃO SEM DUVIDAR OS CARYÁTIDES DO PORCO DO SUL.

O Erechtheion, em homenagem ao semideus Erechtheus, o mítico rei ateniense, foi concebido como uma estrutura adequada para abrigar a antiga estátua de culto de madeira de Atena, que manteve a sua importância religiosa, apesar da chegada da gigantesca estátua criselefantina dentro do Parthenon. O prédio também tinha outras funções, notadamente como o centro do santuário para outros cultos mais antigos: a Erechtheus, seu irmão Boutes - o lavrador, Pandrosos, o mítico primeiro rei ateniense Kekrops (ou Cecrops) - meio homem, meio cobra e os deuses Hephaistos e Poseidon.
Tal como acontece com os outros novos edifícios na acrópole, o Erechtheion foi construído a partir de mármore pentélico, que veio do Monte nas proximidades. Pentelicus e foi celebrado por sua aparência branca pura e grão fino. Contém vestígios de ferro que ao longo do tempo oxidaram, conferindo ao mármore uma cor suave de mel, uma qualidade particularmente evidente no nascer e pôr do sol.
Planta da Erechtheion

Planta da Erechtheion

PLANEJAMENTO E LAYOUT

O plano original preciso do edifício tem sido difícil de reconstruir devido às mudanças feitas ao longo dos séculos. Em qualquer caso, a natureza assimétrica do edifício também apresenta uma montagem arquitetônica bastante confusa em contraste com a simetria precisa de seu vizinho, o Partenon. A situação não é ajudada pelo declive acentuadamente desigual da rocha fundamental; na verdade, o piso do edifício é mais de três metros mais baixo no extremo norte em relação ao lado leste. No entanto, certos elementos são acordados pelos estudiosos. A cela mede cerca de 22,22 mx 11,16 me é dividida em quatro câmaras, das quais a câmara mais oriental e maior abrigava os diiepetes, a estátua de oliveira de Athena Polias (da cidade-estado ), vestida com o manto especialmente tecido que foi transportado na procissão panatenaica, realizada na cidade a cada quatro anos. Na frente da estátua havia uma lâmpada de ouro projetada por Kallimachos que tinha uma chaminé em forma de palma de bronze e um pavio de amianto que queimava continuamente. A serpente sagrada ( oikouros ophis ), que se acreditava ser uma encarnação de Erechtheus, habitou uma das câmaras ocidentais e atuou como guardião da cidade. Bem cuidada, era regularmente alimentada com bolos de mel.
As outras câmaras do prédio abrigavam várias parafernálias religiosas e históricas, como uma estátua de madeira de Hermes, uma cadeira que, segundo dizem, foi feita pelo grande arquiteto Daedalus - ele da fama do Labirinto de Minos - e várias relíquias das guerras persas. Seis colunas jônicas na fachada oriental (6,58 m de altura incluindo a base e a capital) apresentam a entrada principal (4,88 mx 2,42 m). No lado norte está o pórtico sagrado para Poseidon Erechtheus (uma versão local do deus) e local do ataque tridente que tocou a nascente salgada do deus (o mar Erechthian). Aqui também estava um altar e recinto sagrado para Zeus Hypatos, como também se acreditava ser o local onde Zeus derrubou Erechtheus com um raio (em vingança por matar o filho de Poseidon, Eumolpos), daí o teto tem uma abertura. Ao redor do recinto existem outras seis colunas iônicas (7,63 m de altura) que, como nas colunas do Partenon, incorporam a característica de entasis - isto é, bases mais espessas que se afilam à medida que a coluna se eleva - dando o efeito de que as colunas estão absolutamente retas. O pórtico da cariátide fica no lado sul.
O Erechtheion, Atenas

O Erechtheion, Atenas

DECORAÇÃO ARQUITETURA

Todo o edifício foi originalmente cercado por um friso iônico de 63 cm de altura, mas isso foi tão danificado que foi impossível determinar até mesmo o tema geral da peça. O que se sabe é que foi esculpida em mármore Paros e anexada a um fundo azul escuro (ou cinza) de mármore Eleusiano. Os telhados de madeira e azulejos do frontão protegiam a cela e a varanda norte, enquanto o pórtico sul da cariátide tinha um telhado plano. Ao sudoeste do edifício ficava a oliveira sagrada, um presente de Atena, pelo qual ela se tornou a divindade patronal da cidade.
As verdadeiras estrelas do Erecteion são, sem dúvida, as cariátides ou korai, como eram conhecidas pelos antigos gregos. As figuras finamente esculpidas não são exclusivas do edifício, pois existem outros exemplos na arquitetura do período arcaico, particularmente em edifícios do Tesouro em locais sagrados como Delphi e Olympia. Suas roupas dóricas aderentes ( peplos e himation ) e os cabelos intricadamente trançados são apresentados em detalhes finos. Sua postura ousada e o conjunto firme da perna reta dão a impressão de que a tarefa de suportar o peso do entablamento e telhado da varanda é fácil. Bastante inteligentemente, a perna reta também cria dobras em suas roupas notavelmente semelhantes às flautas em uma coluna iônica comum. Originalmente, as figuras levantavam ligeiramente o manto com uma mão e seguravam vasos de libação rasa ( phialai ) com a outra. Isso pode ter sido em referência ao fato de que se acreditava que a tumba do mítico rei Kekrops estava sob o prédio, e talvez as libações despejadas pelas cariátides repetissem a prática de despejar libações no chão como oferenda aos mortos. As cariátides agora na acrópole são cópias exatas; cinco dos originais residem no Museu da Acrópole de Atenas e o outro está no Museu Britânico, em Londres.
Detalhe do telhado Erechtheion

Detalhe do telhado Erechtheion

HISTÓRICO POSTERIOR

Como muitos edifícios clássicos, o Erechtheion sofreu uma história quadriculada. Danificado pelo fogo apenas dez anos após sua conclusão, foi reparado em 395 aC. No século VI DC foi convertido em igreja cristã, os francos transformaram-no num pequeno palácio e em c. 1460 dC, o Erecteion sofreu a indignidade de ser usado como um harém para o prazer do governador turco. Em 1801 DC, Lord Elgin obteve permissão das autoridades turcas para remover qualquer escultura ou esculturas que lhe agradassem, e entre seus espólios havia uma das cariátides e uma das colunas orientais. No entanto, em 1833, começaram as escavações sistemáticas na acrópole e, de 1836 a 1842, o Erecteion foi parcialmente reconstruído.Outras escavações e restaurações foram realizadas em 1885 CE e ao longo do final do século XX.

Ereshkigal › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 11 de janeiro de 2017
Rainha da Noite (Curadores do Museu Britânico)
Ereshkigal (também conhecido como Irkalla e Allatu) é a Rainha Mesopotâmica dos Mortos que governa o submundo. Seu nome traduz como "Rainha do Grande Abaixo" ou "Senhora do Grande Lugar". A palavra 'grande' deve ser entendida como 'vasta', não 'excepcional' e referida à terra dos mortos que se pensava estar sob as Montanhas do Pôr-do-Sol a oeste e era conhecida como Kurnugia ('a terra do não retorno '). Kurnugia era um reino imenso de escuridão sob a terra, onde as almas dos mortos bebiam das poças lamacentas e comiam poeira. Ereshkigal governou estas almas de seu palácio Ganzir, localizado na entrada do submundo, e guardado por sete portões que foram mantidos por seu fiel servidor Neti. Ela governou seu reino sozinha até que o deus da guerra Nergal (também conhecido como Erra) tornou-se seu consorte e co-regente por seis meses do ano.
Erishkigal é a irmã mais velha da deusa Inana e mais conhecida pelo papel que desempenha no famoso poema sumério A Descida de Inana (c. 1900-1600 aC). Seu primeiro marido (e pai do deus Ninazu) foi o Grande Touro do Céu, Gugalana, que foi morto pelo herói Enkidu em A Epopéia de Gilgamesh. Seu segundo marido (ou consorte) foi o deus Enlil com quem ela teve um filho, Namtar, e por outro consorte sua filha Nungal (também conhecida como Manungal) foi concebida, uma divindade do submundo que puniu os maus e foi associada à cura e retribuição.. Seu quarto consorte foi Nergal, a única companheira que concordou em permanecer com ela no reino dos mortos.

O RELEVO DE EXPANSÃO, OU A RAINHA DA NOITE, É FREQUENTEMENTE INTERPRETADO COMO REPRESENTANDO ERESHKIGAL, MAS OS BOLSISTAS TAMBÉM INTERPRETARAM O TRABALHO COMO HONRARIA A INANNA OU O DEMÔNIO LILITH.

Não há iconografia conhecida para Ereshkigal ou, pelo menos, nenhuma universalmente aceita. O Burney Relief (também conhecido como A Rainha da Noite, que data do reinado de Hamurabi de 1792-1750 aC) é muitas vezes interpretado como representando Ereshkigal. O relevo em terracota retrata uma mulher nua com asas apontando para baixo nas costas de dois leões e flanqueada por corujas. Ela possui símbolos de poder e, abaixo dos leões, são imagens de montanhas. Esta iconografia sugere fortemente uma representação de Ereshkigal, mas os estudiosos também interpretaram o trabalho como honrando Inanna ou o demônio Lilith.
Embora o relevo provavelmente represente Ereshkigal, e há outros relevos similares desta mesma figura com detalhes variados, não seria surpreendente encontrar poucas imagens dela na arte. Ereshkigal era a divindade mais temida no panteão da Mesopotâmia porque representava o destino final do qual não havia retorno. Na crença mesopotâmica, criar uma imagem de alguém ou alguma coisa era chamar a atenção do sujeito. Acredita-se que as estátuas dos deuses abrigam os próprios deuses, por exemplo, e acredita-se que as imagens nos selos cilíndricos das pessoas tenham propriedades amuléticas. Uma estátua ou imagem de Ereshkigal, então, teria dirigido a atenção da Rainha dos Mortos para o criador ou dono, e isso estava longe de ser desejável.

MENÇÃO PRECOCE E POPULARIDADE

Ereshkigal é mencionado pela primeira vez no poema sumério A morte de Ur-Nammu, que data do reinado de Shulgi de Ur(2029-1982 aC). Ela foi, sem dúvida, conhecida mais cedo, no entanto, e provavelmente durante a época do Impérioacadiano (2334-2218 aC). Seu nome acadiano, Allatu, pode ser referenciado em fragmentos anteriores ao reinado de Shulgi.
Na época do período babilônico antigo (c. 2000-1600 aC) Ereshkigal foi amplamente reconhecido como a Rainha dos Mortos, apoiando a alegação de que o alívio da Rainha da Noite do reinado de Hamurabi a descreve. Embora deusas tenham perdido seu status mais tarde na história da Mesopotâmia, as primeiras evidências mostram claramente que as divindades mais poderosas já foram mulheres.
Inanna (mais tarde Ishtar dos assírios) estava entre as divindades mais populares e pode ter inspirado deusas semelhantes em muitas outras culturas, incluindo Sauska dos hititas, Astarte dos fenícios, Afrodite dos gregos, Vênus dos romanos e talvez até Ísis de os egípcios. O submundo em todas essas outras culturas foi governado por um deus, no entanto, e Ereshkigal é único em ser a única divindade feminina a manter essa posição, mesmo depois de os deuses suplantarem deusas e Nergal foi dado a ela como consorte.

ERESHKIGAL NA DESCIDA DE INANNA

Embora Ereshkigal fosse temido, ela também era muito respeitada. A Descendência de Inanna tem sido amplamente - e erroneamente - interpretada nos dias modernos como uma jornada simbólica de uma mulher se tornando seu "verdadeiro eu".As obras escritas podem ser interpretadas de qualquer maneira razoável apenas na medida em que essa interpretação possa ser apoiada pelo texto. A Descendência de Inanna certamente se presta a uma interpretação junguiana de uma jornada para a inteireza confrontando a metade mais obscura, mas esse não teria sido o significado original do poema, nem essa interpretação é apoiada pelo próprio trabalho. Longe de elogiar Inanna, ou de apresentá-la como um arquétipo heróico, o poema a mostra como egoísta e egoísta e, além disso, termina com elogios a Ereshkigal, não a Inanna.
Inanna / Ishtar é freqüentemente retratada na literatura mesopotâmica como uma mulher que pensa apenas em si mesma e em seus próprios desejos, muitas vezes à custa dos outros. Na Epopéia de Gilgamesh, seus avanços sexuais são desprezados pelo herói e por isso ela envia o marido de sua irmã, Gugulana, O Touro do Céu, para destruir o reino de Gilgamesh. Depois de centenas de pessoas serem mortas pela fúria do touro, é morto por Enkidu, o amigo e companheiro de armas de Gilgamesh. Enkidu é condenado pelos deuses por matar uma divindade e condenado a morrer; o evento que então envia Gilgamesh em sua busca pela imortalidade. Na história de Gilgamesh, Inanna / Ishtar só pensa em si mesma e o mesmo é verdade em The Descent of Inanna.
A descida de Ishtar na inscrição do submundo

A descida de Ishtar na inscrição do submundo

O trabalho começa dizendo como Inanna escolhe viajar para o submundo para assistir ao funeral de Gugulana - uma morte que ela provocou - e detalha como ela é tratada quando ela chega. Ereshkigal não fica feliz em ouvir que sua irmã está nos portões e instrui Neti a fazê-la remover vários artigos de vestuário e ornamentos em cada um dos sete portões antes de levá-la à sala do trono. Até o momento Inanna está diante de Ereshkigal ela está nua, e depois da Annuna dos mortos passar julgamento contra ela, Ereshkigal mata sua irmã e pendura seu cadáver na parede. É somente através da esperteza de Inanna em instruir previamente seu servo Ninshubur o que fazer, e a habilidade de Ninshubur em persuadir os deuses em favor de sua amante, que Inanna é ressuscitada. Mesmo assim, Dumudi, consorte de Inanna e sua irmã (divindades agrícolas agonizantes e renascentes), precisam tomar seu lugar no submundo porque é a terra sem retorno e nenhuma alma pode voltar sem encontrar um substituto.
O personagem principal da peça não é Inanna, mas Ereshkigal. A rainha age no julgamento de seus conselheiros, os Annuna, que reconhecem que Inanna é culpada de causar a morte de Gugulana. O texto diz:
O annuna, os juízes do submundo, cercou-a
Eles passaram julgamento contra ela.
Então Ereshkigal preso em Inanna o olho da morte
Ela falou contra ela a palavra da ira
Ela pronunciou contra ela o grito de culpa
Ela a atingiu.
Inanna foi transformada em um cadáver
Um pedaço de carne podre
E foi pendurado em um gancho na parede
(Wolkstein e Kramer, 60)
Inanna é julgada e executada por seu crime, mas ela obviamente previu essa possibilidade e deixou instruções com seu servo Ninshubur. Depois de três dias e três noites esperando por Inanna, Ninshubur segue os comandos da deusa, vai para o pai-deus de Inana, Enki, para ajudar, e recebe dois galla (demônios andróginos) para ajudá-la a devolver Inanna à terra. Os galla entram no submundo "como moscas" e, seguindo as instruções específicas de Enki, ligam-se de perto a Ereshkigal. A Rainha dos Mortos é vista em perigo:
Nenhuma roupa foi espalhada por seu corpo
Seus seios foram descobertos
O cabelo dela rodeava a cabeça como alho-poró
(Wolkstein e Kramer, 63-66).
O poema continua descrevendo a rainha experimentando as dores do parto. Os galla simpatizam com as dores da rainha, e ela, em gratidão, lhes oferece qualquer presente que eles pedirem. Conforme ordenado por Enki, os galla respondem: "Desejamos apenas o cadáver que pendura do gancho na parede" (Wolkstein e Kramer, 67) e Ereshkigal dá a eles. O gallarevive Inanna com a comida e água da vida, e ela ressuscita dos mortos. É neste momento, depois que Inanna sai e recebe de volta tudo o que Neti levou dela nos sete portões, que alguém mais deve ser encontrado para tomar o lugar de Inanna.Seu marido Dumuzi é escolhido por Inanna e sua irmã Geshtinanna para ir com ele; Dumuzi permanecerá no submundo por seis meses e Geshtinanna pelos outros seis, enquanto Inanna, que causou todos os problemas em primeiro lugar, faz o que lhe agrada.
Casamento de Inanna e Dumuzi

Casamento de Inanna e Dumuzi

A descida de Inanna teria ressoado com uma audiência antiga da mesma forma que acontece hoje, se entendermos quem é o personagem central. O poema termina com as linhas:
Santo Ereshkigal! Grande é o seu renome!
Santo Ereshkigal! Eu canto seus louvores!
(Wolkstein e Kramer, 89)
Ereshkigal é escolhida como personagem principal do trabalho por causa de sua posição como a formidável Rainha dos Mortos, e a mensagem do poema se relaciona com a injustiça: se uma deusa tão poderosa quanto Ereshkigal pode ser negada justiça e suportar a picada então pode quem lê ou ouve o poema recitado.

ERESHKIGAL & NERGAL

Ereshkigal reina sobre seu reino sozinho até que o deus da guerra Nergal se torne seu consorte. Em uma versão da história, Nergal é seduzido pela rainha quando ele visita o submundo, a deixa depois de sete dias fazendo amor, mas depois volta para ficar com ela durante seis meses do ano. Versões da história foram encontradas no Egito (entre as Cartas de Amarna ) datadas do século XV aC e em Sultantepe, local de uma antiga cidade assíria, datada do século VII aC; mas a versão mais conhecida, datada do Período Neo-Babilônico (c. 626-539 aC), tem Enki manipulando os eventos que enviam Nergal ao submundo como consorte da Rainha dos Mortos.
Um dia os deuses prepararam um grande banquete para o qual todos foram convidados. Ereshkigal não pôde comparecer, no entanto, porque ela não podia deixar o submundo e os deuses não podiam descer para manter o banquete lá porque depois eles seriam incapazes de sair. O deus Enki enviou uma mensagem a Ereshkigal para enviar um criado que pudesse trazer de volta sua parte da festa, e ela enviou seu filho Namtar.
Quando Namtar chegou ao salão de banquetes dos deuses, todos se destacaram por sua mãe, exceto pelo deus da guerra Nergal. Namtar foi insultada e queria que a correção errada, mas Enki disse a ele para simplesmente retornar ao submundo e contar a sua mãe o que aconteceu. Quando Ereshkigal ouve o desrespeito de Nergal, ela diz a Namtar para enviar uma mensagem de volta para Enki, exigindo que Nergal seja enviado para que ela possa matá-lo.
A Rainha da Reconstrução Noturna
A Rainha da Reconstrução Noturna
Os deuses conferem esse pedido e reconhecem sua legitimidade, e Nergal é informado de que ele deve viajar para o submundo. Enki entendeu que isso aconteceria, é claro, e fornece a Nergal 14 escoltas demoníacas para ajudá-lo em cada um dos sete portões do submundo. Quando Nergal chega, sua presença é anunciada por Neti, e Namtar diz a sua mãe que o deus que não se levantaria veio. Ereshkigal dá ordens para que ele seja admitido através de cada um dos sete portões que devem ser trancados atrás dele e ela o matará quando ele chegar à sala do trono.
Depois de passar por cada portão, no entanto, Nergal coloca duas de suas escoltas de demônios para mantê-lo aberto e marcha para a sala do trono, onde ele domina Namtar e arrasta Ereshkigal para o chão. Ele ergue seu grande machado para cortar a cabeça dela, mas ela pede a ele para poupá-la, prometendo ser sua esposa se ele concordar e compartilhar seu poder com ele. Nergal consente e parece sentir pena do que fez. O poema termina com os dois beijos e a promessa de que eles permanecerão juntos.
Como Nergal estava causando problemas na Terra, perdendo a paciência e causando guerra e conflitos, foi sugerido que Enki organizasse todo o cenário para tirá-lo do caminho. A guerra foi reconhecida como parte da experiência humana, entretanto, Nergal não pôde permanecer permanentemente no submundo, mas precisou retornar à superfície por seis meses fora do ano. Como ele havia postado sua escolta de demônios nos portões, chegara por vontade própria e fora convidado a permanecer como consorte da rainha, Nergal conseguiu sair sem ter que encontrar um substituto.
Como em A Descendência de Inanna, o simbolismo de O Casamento de Ereshkigal e Nergal (qualquer versão) aborda os mesmos temas que a história grega do Deméter, deusa da natureza e generosidade, e sua filha Perséfone que é sequestrada por Hades. No conto grego, tendo comido do fruto dos mortos, Perséfone deve passar meio ano no submundo com Hades e, durante este tempo, Demeter lamentou a perda de sua filha. Essa história explicava as estações do ano em que, quando Deméter e Perséfone estavam juntas, o mundo estava desabrochando, mas quando Perséfone retornou ao submundo, nada cresceria e a Terra ficaria fria. A Descendência de Inanna corresponde diretamente, enquanto O Casamento de Ereshkigal e Nergal explica as estações da guerra, uma vez que os conflitos foram travados apenas em certas estações.

SIGNIFICADO DE ERESHKIGAL

Ereshkigal é sempre representado em orações e rituais como uma formidável deusa de grande poder, mas muitas vezes em histórias como alguém que perdoa uma injustiça ou um erro no interesse do bem maior. Neste papel, ela encorajou a piedade nas pessoas que deveriam seguir seu exemplo em suas próprias vidas. Se Ereshkigal pudesse sofrer injustiça e continuar a executar suas tarefas de acordo com a vontade dos deuses, então os seres humanos não deveriam fazer menos.
Seu significado adicional era como o governante do submundo pelo qual ela era entendida como recompensa do bem e punir o mal, é claro, mas mais importante para manter os mortos no reino onde eles pertenciam. Os sete portões do submundo não foram construídos para manter ninguém fora, mas para manter todos os que ali pertenciam. Um culto dos mortos cresceu em torno de Ereshkigal para homenagear aqueles que haviam passado para o seu reino e continuam a lembrar e cuidar deles.Como os mortos não tinham nada além de água barrenta para beber e poeira para comer, a comida era colocada e a água doce derramada sobre os túmulos, que, segundo se pensava, chegavam até a boca dos que partiam. O acadêmico EA Wallis Budge escreve:
As lágrimas dos vivos confortaram os mortos e seus lamentos e fúnebres os consolaram. Para satisfazer as ânsias dos mortos, essas oferendas eram algumas vezes feitas por sacerdotes que devotavam suas vidas ao culto dos mortos, e os parentes dos mortos freqüentemente os empregavam para recitar encantamentos que teriam o efeito de melhorar a sorte dos mortos. o terrível reino de Ereshkigal... O principal objetivo de todos esses atos piedosos era beneficiar os mortos, mas por baixo disso tudo estava o fervoroso desejo dos vivos de manter os mortos no submundo. Os vivos tinham medo de que os mortos voltassem a este mundo e era necessário evitar tal calamidade a todo custo. (145)
Ereshkigal, como todos os deuses da Mesopotâmia, manteve a ordem e se opôs às forças do caos. Aquelas almas que haviam deixado o mundo dos vivos não deveriam retornar, e Ereshkigal assegurou-se de que permanecessem onde pertenciam. Se um fantasma deveria voltar para assombrar os vivos, pode-se ter certeza de que foi por um bom motivo e com a permissão de Ereshkigal. Como em outras culturas, as principais razões para uma assombração eram o enterroimpróprio dos mortos ou atos ímpios que ficaram impunes. Como rainha e guardiã dos mortos, Ereshkigal permaneceu como um poderoso lembrete para os vivos para observar os rituais e rituais apropriados em suas vidas e agir no melhor interesse de suas comunidades imediatas e maiores.

Listas Cuneiformes Lexicais › Origens Antigas

Civilizações antigas

por William Brown
publicado em 05 maio 2016
Listas lexicais são compilações de signos cuneiformes e leituras de palavras escritas em tabuletas de argila em toda a Mesopotâmia. Desde o final do 4º milênio aC até o século I dC, as comunidades de copistas copiaram, modificaram e repassaram essas listas lexicais cuneiformes e as preservaram como conhecimento para uma variedade de propósitos. Assim como hoje as pessoas transmitem e adotam o conhecimento das descobertas científicas, as listas lexicais eram o conhecimento e o material intelectual do dia em que a escrita cuneiforme surgiu no 4o milênio aC. Incluindo listas lexicais não publicadas, existem mais de 15.000 tablets. Durante a tradição lexical cuneiforme, o significado, a finalidade e a significância entre as listas mundiais estavam em fluxo e desenvolvimento.
Cuneiform Clay Tablet

Cuneiform Clay Tablet

DESCRIÇÃO DAS LISTAS LEXICAS

Na forma mais simples, as listas lexicais podem ser divididas em duas categorias: listas de sinais e listas de palavras. O primeiro apresenta principalmente um inventário de sinais junto com seu uso adequado. O segundo organiza o cuneiforme pela semântica, que é o ramo da linguística e da lógica preocupada com o significado, e é tipicamente escrito em uma organização temática. Naturalmente, alguns contêm elementos de listas de sinais e listas de palavras, indicando que devemos permitir certa fluidez ao tentar definir listas lexicais. Com o passar do tempo e com maiores interações culturais, eles foram adicionados com duas colunas, e às vezes três, em diferentes idiomas para operar como transmissores de linguagem para as futuras gerações. Embora essa descrição faça com que as listas lexicais pareçam mundanas e sem sentido, elas, na realidade, podem ser usadas para entender os desenvolvimentos históricos e reconstruir a paisagem cultural e as idéias do antigo Oriente Próximo.

BREVE HISTÓRIA DAS LISTAS LEXICAS

Em c. 3200 aC, a escrita arcaica de escrita cuneiforme foi desenvolvida. Durante esse período, a tecnologia da escrita foi nova. Niek Veldhuis comenta sobre o significado histórico das listas lexicais arcaicas: "A invenção de um sistema de escrita deve ser vista no contexto do desenvolvimento da produção em massa padronizada e do trabalho organizado" (27).Consequentemente, uma nova classe de sociedade emergiu, a saber, a classe dos escribas, e as listas lexicais tornaram-se uma ferramenta para construir a identidade social dentro das primeiras comunidades escribas.
Movendo-se para o terceiro milênio aC, as listas lexicais cuneiformes se espalham de forma desigual, o que impede conclusões fortes de serem feitas. Até os antigos períodos acadianos e ur- iii (c. 2230 - 2004 aC), as listas lexicais eram baseadas principalmente em locais isolados, embora não espalhadas pela Mesopotâmia. Nos antigos períodos acadianos e ur III, "o material lexical é reduzido a um fio" (Veldhuis, 142). Assim, durante o terceiro milênio aC, temos apenas evidências de que as listas lexicais eram primariamente ferramentas de autoridade, poder e liderança, não ensinando dentro das comunidades escribas. É importante ressaltar que, tanto nas listas lexicais arcaicas quanto naquelas do terceiro milênio, há um grande conservadorismo, com muitos dos mesmos textos sendo copiados e escritos, com pequenos ajustes.

NAS LISTAS LEXICAS DO 3 ° MILÊNIO BCE FORAM PRINCIPALMENTE FERRAMENTAS DE AUTORIDADE E PODER, APENAS O ANTIGO PERÍODO BABILÔNICO VÊ O ESTABELECIMENTO DE UM CURRÍCULO ESCRIBAL.

Na aurora do segundo milênio, o período da antiga Babilônia (ca. 2000 - 1600 aC), os textos tradicionais do período arcaicoe do terceiro milênio começaram a diminuir e novas listas de palavras e listas de signos começaram a emergir. Este período é extremamente importante na reconstrução do desenvolvimento das práticas dos escribas e das listas lexicais, porque vemos o estabelecimento de um currículo dos antigos escribas da Babilônia. Muitos dos textos do período arcaico tornaram-se "textos de ensino que introduziram os alunos à tradição inventada de um glorioso passado sumério" (Veldhuis, 218). Além disso, as novas listas lexicais, como as listas gramaticais, encontraram associação com a literatura divinatória e matemática ,em vez da escola dos escribas. Terceiro, vemos o surgimento de listas lexicais orientadas para a filologia especulativa, ou o isolamento de símbolos sumérios para traduzi-los em acadiano. Essa terceira categoria para o uso de listas lexicais é importante porque marca a base da classe social dos estudiosos. Tudo somado, os desenvolvimentos durante este período se encaixam dentro das mudanças sociais mais amplas, ou seja, o surgimento de elites babilônicas.
Transição para o período internacional (c. 1600 - 1000 aC), o final do segundo milênio, também conhecido como os períodos da Idade do Bronze tardio, babilônico médio, Kassita, Amarna ou Médio Assírio, "viu uma propagação sem precedentes de escrita cuneiforme e escrito babilônico cultura em todo o antigo Oriente Próximo "(Veldhuis, 226). A recepção de listas lexicais durante o período variou diversamente por causa de atitudes diferentes em relação à tradição cuneiforme e lexical. Durante o período internacional, as listas lexicais começaram a se dividir em várias tradições, o que significa que se poderia colocar duas das mesmas listas lexicais lado a lado e encontrar variações. O mais significativo em termos de recepção de listas lexicais é o da Assíria, que reagiu com o conservadorismo e abraçou sua herança cultural babilônica.
Sobrepondo-se ao período internacional, a história primitiva de Assur, o coração da antiga Assíria, tratava a herança cultural babilônica como um documento sagrado, redefinindo assim o caráter da prática dos escribas. Com a aquisição e o alto valor dessa tradição intelectual, as listas lexicais tornaram-se a tecnologia literária no período médio assírio, o que justificou e cimentou a Assíria em uma tradição respeitada e antiga. A fluidez das listas lexicais durante esse período diminuiu e tornou-se objetificada, congelada no tempo como uma espécie de cânone. Eles foram considerados assim porque, em certa medida, listas lexicais simbolizavam o conhecimento primordial e "passaram a desempenhar um papel na gestão do poder e na legitimação de um império mundial" (Veldhuis, 391).
Cuneiform Clay Tablet

Cuneiform Clay Tablet

Finalmente, no período neobórico e babilônico tardio, a erudição e, portanto, as listas lexicais, tornaram-se propriedade e responsabilidade de templos e famílias de elite no comando. Muitas dessas listas lexicais tardias incluem orações de dedicação, indicativas de que a escrita e a educação estavam intimamente associadas aos templos e à liderança política.Além disso, diferentemente do período da antiga Babilônia, as tradições lexicais deixaram de se tornar o foco principal da erudição; em vez disso, tornaram-se parte integrante de outras áreas da erudição, como as ciências celestes e a horoscopia.
Infelizmente, muitas listas lexicais que possivelmente existiram no primeiro século EC estão agora ausentes porque os escribas escolheram escrever com um meio cultural diferente trazido pela helenização, ou seja, escrever em pergaminho ou outras superfícies ao invés de tabletes de argila.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Do período arcaico até o século I dC, aproximadamente 3.300 anos, a tradição das listas lexicais se tornou uma fonte de conhecimento e uma ferramenta de legitimação política. No entanto, durante esse longo período de tempo, as listas lexicais mantiveram uma posição importante dentro da paisagem cultural, porque representavam a tecnologia cada vez mais valiosa da escrita, uma tecnologia que acabou se tornando associada ao conhecimento primordial. Através de uma longa história de recepção, muitas das listas lexicais do período arcaico ainda eram utilizadas no século I dC, um tempo notável para qualquer literatura ser lembrada e bem recebida. Em um mundo que considera a escrita e a leitura como algo óbvio, faríamos bem em lembrar que a prática, a escrita e a leitura dos escribas são todas tecnologias e mídias potenciais para mudanças sociais, políticas e religiosas.

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