Ergamenes › Eridu › Arquitetura de Hoysala » Origens e História

Artigos e Definições › Conteúdo

  • Ergamenes › Quem era
  • Eridu › História antiga
  • Arquitetura de Hoysala › Origens Antigas

Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Ergamenes › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 17 de fevereiro de 2014
Reconstrução das Pirâmides de Meroe (Fabrizio Demartis)
O rei Ergamenes (também conhecido como Rei Arkamani I, r. 295-275 aC) foi o maior rei da cidade de Meroe, o reino de Kush (localizado no atual Sudão) que se libertou do domínio egípcio para ajudar a dirigir um território totalmente distinto. cultura. A cidade de Meroe é citada por muitos escritores antigos (entre eles Heródoto ) como uma cidade quase fabulosa de riqueza e mistério, e os eruditos creditam Ergamenes por estabelecer a cultura que fomentou tal prosperidade e estabeleceu as bases para os reis e rainhas Meroíticos posteriores.
Sua relação com o faraó Ptolomeu II Filadelfo (r. 285-246 aC) é o mais antigo caso documentado de cooperação política entre Meroe e a dinastia ptolemaica do Egito. Segundo o historiador Robert Steven Bianchi, Ergamenes estava intimamente ligado ao trono egípcio e "possuía um titulário composto de cinco nomes reais segundo o modelo dos antigos faraós egípcios", incluindo o nome do trono Khnum-Ib-Re. Ele é mais famoso como o governante que rompeu com a longa tradição de autoridade religiosa que superou a autoridade secular do rei.

ERGAMENOS E OS SACERDOTES DE AMUN

Segundo o historiador Diodorus Siculus (século I aC), na época anterior ao reinado do rei Ergamenes, era costume dos sumos sacerdotes do deus Amon decidir quem se tornaria rei e estabelecer a duração do reinado do rei. Como a saúde do rei estava ligada à fertilidade da terra, os sacerdotes tinham o poder de determinar se o rei sentado não estava mais em condições de governar. Se o considerassem inadequado, mandariam uma mensagem ao rei, entendida como sendo do próprio deus Amon, avisando-o de que o tempo de seu governo na Terra estava completo e que ele deveria morrer.
Essa tradição havia sido instituída na cidade de Napata, que havia sido a capital do reino de Kush até ser destruída c. 590 AEC pelo faraó egípcio Psamético II (595-589 aC). A cultura de Napata tinha sido significativamente influenciada pela do Egito e os sacerdotes de Amon na cidade tinham adquirido o mesmo nível de poder e influência que os antigos sacerdotes do deus no Egito. Da mesma forma que se acreditava que Amon, no Egito, pudesse falar diretamente com seus sacerdotes, acreditava-se que o fizesse em Kush. Os reis de Kush, portanto, sempre obedeceram às ordens divinas e tiraram suas próprias vidas pelo suposto bem do povo. No entanto, Diodoro continua:
[Ergamenes], que recebeu instrução em filosofia grega, foi o primeiro a desdenhar esse mandamento. Com a determinação digna de um rei, ele veio com uma força armada para o lugar proibido onde o templo de ouro dos aítiopianos estava situado e massacrou todos os sacerdotes, aboliu essa tradição e instituiu práticas a seu próprio critério.
Antigo Egito

Antigo Egito

O arqueólogo George A. Reisner (1867-1942 dC), que escavou os locais de Napata e Meroe, questionou a história de Diodoro sobre o controle sacerdotal da realeza chamando-a de "muito duvidosa" e alegando que a conta de Diodoro era provavelmente uma lenda que, no momento em que ele escreveu, chegou a ser aceito como verdade histórica.
O estudioso Derek A. Welsby, no entanto, observa: "A veracidade da afirmação de Diodorus tem sido posta em dúvida, mas não há outra evidência para suportar esta questão de uma forma ou de outra" (32). O que se sabe é que, após o reinado de Ergamenes, a influência egípcia na região da Núbia decresce, o Reino de Meroé se eleva e a escrita meroítica substitui a dos egípcios.
Se Ergamenes, de fato, matou os sacerdotes e libertou o povo da influência egípcia precisamente do modo descrito por Diodoro é, então, quase irrelevante. Claramente algo de grande significado ocorreu que tinha algo a ver com Ergamenes e os sacerdotes de Amon, que resultou no abrupto declínio da influência egípcia. O Museu Núbia afirma: "Quando os reis pararam de escrever em egípcio e começaram a escrever em sua própria língua meroítica, de repente deixamos de compreender suas inscrições oficiais", e isso parece ter acontecido de forma abrupta, argumentando pela verdade de Diodorus. 'versão da história.
As pirâmides de Meroe

As pirâmides de Meroe

Reisner também afirma que Ergamenes foi um contemporâneo de Ptolomeu IV Filopator (r. 221-205 aC) em vez de Ptolomeu II Filadelfo e que ele foi fundamental na construção do Templo Dakka no sul do Egito. As relações entre os Kushitas e o Egito foram tensas durante o reinado de Ptolomeu IV, no entanto, e a cooperação entre os dois países em um projeto de construção parece improvável. Mais importante, no entanto, as datas simplesmente não coincidem, já que Ergamenes não era mais rei de Meroe em 221 aC e, além disso, sob o reinado de Ptolomeu IV, o Reino de Kush apoiou uma revolta no Alto Egito e assim alegou que havia colaborações na construção projetos entre o Egito e Kush neste momento é insustentável.
Se Reisner pode estar enganado sobre o que o faraó egípcio Ergamenes lidou, sua afirmação a respeito do relato de Diodoro também pode estar errada. Parece claro que Ergamenes e Ptolomeu II estabeleceram um relacionamento mutuamente respeitoso entre os dois países após Ergamenes ter afirmado sua autoridade sobre os sacerdotes de Amon. Os monarcas egípcios e o culto Amun tinham uma longa história de desconfiança mútua e fricção até essa data, afinal de contas, e a recusa de Ergamenes em cumprir suas regras teria correspondido bem a um rei egípcio.

REFORMAS DOS ERGAMENOS

Tendo libertado Meroe do costume egípcio, Ergamenes passou a aprovar uma série de leis que tornariam a cultura meroítica ainda mais distinta da egípcia (c. 285 aC). Ele instituiu práticas funerárias na cidade de Meroe em vez de observar a tradição de enterro dos mortos em Napata seguindo a tradição egípcia. Embora todas as tumbas encontradas em Meroe (incluindo a de Ergamenes) tenham sido saqueadas, as evidências descobertas apontam para práticas semelhantes às do Egito, mas significativamente diferentes.
Dois exemplos dessas diferenças são as representações de reis meroíticos em poses egípcias, mas com elementos kushitas, como vestimenta, características faciais e armamento, e o estilo dos caixões usados nos enterros. As semelhanças incluiriam os rituais que cercam o enterro dos mortos (colocação de objetos pessoais no túmulo ou sepultura ) e a formação do túmulo como um lar para o falecido.
Os projetos arquitetônicos egípcios foram mantidos, mas modificados para refletir a cultura de Kush, e o mesmo aconteceu com a estatuária e outras obras de arte. O culto de Amon continuou em Meroe e, de fato, o Templo de Amon no centro da cidade era considerado uma obra-prima; mas os sacerdotes não tinham mais poder sobre os reis.
O próprio reinado mudou após o reinado de Ergamenes com a instituição de rainhas que governaram sem apoio ou domínio masculino. Antes de Ergamenes, os reis tinham esposas que podem ou não ter exercido influência sobre a corte; depois, no entanto - a partir de c. 284 AEC - sua influência se tornou significativa. Algumas dessas rainhas, conhecidas como Candaces (ou Kentake) governaram com total autonomia e algumas são representadas levando seus exércitos para a batalha. Entre c.170 aC-c. 314 dC estas rainhas são testemunhadas como monarcas formidáveis que ampliaram seu território, orquestraram acordos comerciais lucrativos, desafiaram a vontade de Roma e negociaram condições favoráveis para seu povo.
Língua e escrita egípcias também desaparecem em Meroe após o reinado de Ergamenes para ser substituído pela arte meroítica e pela escrita meroítica altamente distinta de vinte e três símbolos, incluindo as vogais. Como ninguém ainda decifrou o roteiro, o que mais se sabe sobre o grande rei Ergamenes permanece escondido e tão misterioso quanto a própria cidade de Meroe se tornaria escritores posteriores.

CONCLUSÃO

As reformas de Ergamenes fortaleceram a identidade nacional de Meroe e do Reino de Kush, incentivando o trabalho de arte, a arquitetura, o roteiro e a política indígena, e abandonando a antiga tradição de modelar esses aspectos culturais nos paradigmas egípcios. Ergamenes parece ter melhorado ainda mais as vidas de seu povo, encorajando a indústria e a agricultura na região e acumulando considerável riqueza através do comércio.
Infelizmente, nem o rei nem o povo de Meroe reconheceram os perigos de esgotar os recursos sem pensar no futuro. As grandes florestas e campos férteis foram cortados e usados pelas obras de ferro da cidade, que precisavam queimar madeira para criar carvão para o processo, e pelo uso excessivo da terra para a agricultura, que esgotava os nutrientes no solo. Meroe provavelmente teria que ser abandonado, mas foi destruído antes que isso pudesse acontecer.
A cidade foi saqueada em c. 330 CE pelos Axumitas e foi abandonada por c. 350 CE Nos dias atuais, não há florestas e nem campos e as ruínas de Meroe nascem das areias áridas do Sudão. Em seu tempo, no entanto, foi uma cidade de admiração em uma série de obras antigas e a memória de Ergamenes vive através daqueles historiadores antigos que o acharam tão impressionante quanto a própria cidade.

Eridu › História antiga

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 20 de julho de 2010
Representação do Porto de Eridu (Таис Гило)
Eridu (atual Abu Shahrein, no Iraque) foi considerada a primeira cidade do mundo pelos antigos sumérios e, certamente, está entre as ruínas mais antigas. Fundada em cerca de 5400 aC, Eridu foi pensado para ter sido criado pelos deuses e foi o lar do grande deus Enki (também conhecido como Ea) que iria desenvolver a partir de um deus local de água doce para o deus da sabedoria e magia atributos) e ficar com outras divindades como Anu, Enlil e Inanna como o mais importante no Panteão da Mesopotâmia. A Lista de Reis Sumérios cita Eridu como a "cidade dos primeiros reis", afirmando: "Depois que a realeza desceu do céu, a realeza estava em Eridu" e a cidade foi considerada pelas tribos variouis e cidades-estados da Mesopotâmia como uma metrópole de uma "idade de ouro" da mesma forma que os escritores das narrativas bíblicas criaram um " Jardim do Éden " (provavelmente no modelo de Eridu) como seu paraíso mítico do qual a humanidade caiu.

A CIDADE DE ERIDU RECONHECE-SE DE FORMA PRÓPRIA NA MITOLOGIA SUMÍSTICA, NÃO SOMENTE COMO A PRIMEIRA CIDADE, MAS TAMBÉM COMO A CASA DOS DEUSES.

A cidade de Eridu aparece proeminentemente na mitologia suméria, não apenas como a primeira cidade e lar dos deuses, mas como o local para o qual a deusa Innana viajou para receber os dons da civilização que ela então outorgou à humanidade de sua cidade natal de Uruk (considerado pelos estudiosos modernos como a primeira cidade do mundo). A Gênese Eridu (composta por 2300 aC) é a descrição mais antiga do Dilúvio, pré-datada do livro bíblico de Gênesis, e é o conto do bom homem Utnapishtim (também conhecido como Atrahasis ou Ziusudra) que constrói um grande barco pela vontade dos deuses e se reúne dentro da "semente da vida". O Eridu Genesis pode ter sido o primeiro registro escrito de uma longa tradição oral de uma época em torno de 2800 aC, quando o Eufrates se elevou bem acima de suas margens e inundou a região. Escavações em Ur feitas por Leonard Wooley em 1922 dC revelaram uma camada de lodo e argila de oito pés, consistente com o sedimento do Eufrates, que parecia apoiar a alegação de uma inundação catastrófica na área em torno de 2800 aC. Notas da escavação feita pelo assistente de Wooley, Max Mallowan, no entanto, mostraram que o evento era claramente um evento local, não um evento global.
Um conto de proto-Gênesis do Jardim foi encontrado em Eridu no qual Tagtug, o Tecelão (ou jardineiro) é amaldiçoado por Enki por comer do fruto da árvore proibida no jardim depois de ser dito que não. Eridu é ainda associado com o conto do grande sábio Adapa (filho de Enki), que foi iniciado no sentido da vida e de todo entendimento pelo deus da sabedoria, mas foi finalmente enganado por ele e negou a única coisa que ele mais queria: conhecimento da vida sem morte, para viver para sempre. O desejo de imortalidade aparece proeminentemente na literatura mesopotâmica e nos escritos sumérios especificamente, e é resumido na história de Gilgamesh de Uruk. A ligação de Uruk com Eridu é significativa, pois a importância inicial de Eridu foi mais tarde eclipsada pela ascensão da primeira cidade de Uruk. Essa transferência de poder e prestígio foi vista por alguns estudiosos (entre eles, os historiadores Samuel Noah Kramer e Paul Kriwaczek) como os primórdios da urbanização na Mesopotâmia e uma mudança significativa do modelo rural de vida agrária para um modelo centrado na cidade. A história de Inanna e do Deus da Sabedoria, na qual a deusa de Uruk tira o meh sagrado (presentes da civilização) de Enki, o deus de Eridu, pode ser vista como uma história antiga que simboliza essa mudança no paradigma da cultura suméria..
Mapa de Sumer and Elam

Mapa de Sumer and Elam

A cidade era um importante centro de comércio e religião e, no seu auge, era um grande "caldeirão" de culturas e diversidade, como evidenciado nas várias formas de arte encontradas entre as ruínas. Eridu foi abandonado intermitentemente ao longo dos anos por razões que permanecem incertas e, finalmente, deixadas completamente por volta do ano 600 aC. O grande Zigurate de Amar-Sin, no centro da cidade, tem sido associado à Torre Bíblica de Babel, do Livro de Gênesis e da própria cidade, com a cidade bíblica de Babel. Esta associação resulta de descobertas arqueológicas (a alegação de que o Zigurate de Amar-Sin se assemelha mais à descrição da Torre Bíblica) e uma leitura do historiador babilônico Beroso (c. 200 aC) que parece estar se referindo claramente a Eridu quando ele escreve de ' Babilônia '. Hoje as ruínas de Eridu são em grande parte dunas de areia varridas pelo vento, e pouco resta para lembrar um visitante da cidade outrora poderosa que foi fundada pelos deuses.

MAPA

Arquitetura de Hoysala › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Dhruba RC
publicado em 04 maio 2016
A era Hoysala (1026 dC - 1343 dC) foi marcada por realizações ilustres em arte, arquitetura e cultura. O núcleo desta atividade situa-se no atual distrito de Hassan, em Karnataka, na Índia. A realização mais notável desta época reside, sem dúvida, no campo da arquitetura. A intenção de superar o Império Chalukyan Ocidental (973 dC - 1189 dC) em sua própria esfera forneceu mais ímpeto para a excelência no campo da arquitetura.
Templo de Hoysaleswara em Halebidu

Templo de Hoysaleswara em Halebidu

HISTÓRIA DO IMPÉRIO DA HOYSALA

Os governantes de Hoysala começaram como chefes locais nas colinas dos Gates Ocidentais. Com o tempo, sua fortuna começou a prosperar e em poucas décadas eles alcançaram o status de uma feudatória poderosa sob os imperadores ocidentais de Chalukyan. No início da história da dinastia Hoysala, a capital do seu domínio nascente foi transferida das colinas dos Gates Ocidentais para Belur. As conquistas militares de Vishnuvardhan (1108 dC - 1152 dC) contra o vizinho Império Chola (c. 300 aC - 1279 dC) em 1116 dC marcam o primeiro grande desenvolvimento na história dessas dinastias.Uma nova era agora inaugurou Vishnuvardhan quando ele construiu o templo de Chennakesava (1117 EC) em Belur para celebrar essa vitória; Além disso, ele decidiu mudar a capital quase 20 km para o leste para Halebidu ou Halebid.
Templo de Chennakesava em Belur

Templo de Chennakesava em Belur

Os Hoysalas ganharam sua liberdade política em 1192 durante o reinado de Veera Ballala II (1173 dC - 1220 dC). Eles logo se tornaram uma potência líder no sul da Índia e desfrutaram de supremacia territorial e bem-estar econômico ao longo do próximo século. No seu auge, o império consistia na atual Karnataka, partes de Tamil Nadu e no sudoeste de Telangana. No entanto, as invasões dos sultanatos de Delhi e Madurai, a partir de 1311 EC, se mostraram fatais para a então monarca reinante, Veera Ballala III (1292 dC - 1343 dC). Ele finalmente sucumbiu a esses repetidos ataques em 1343 EC.

NATUREZA E INFLUÊNCIA


Os governantes da casa de campo foram influenciados pela arquitetura ocidental da Malásia e empregaram seus artesãos também.

As dinastias Nolamaba (final do século VIII e XI) e Ganga Ocidental (350 aC - 1000 EC) - predecessoras de Hoysalas no sul de Karnataka - construíram os templos hindus e jainistas inspirados na herança tâmil. Em contraste, os governantes de Hoysala foram influenciados pela arquitetura ocidental de Chalukyan e empregaram seus artesãos também.
Uma abundância de escultura figura abrange quase todos os templos de Hoysala. Pedra sabão, que permite detalhamento e clareza, também ajudou nessa predileção. Este é um retorno a uma representação iconográfica mais extensiva de episódios de épicos populares em comparação com a arquitetura ocidental posterior de Chalukyan. Deve ser lembrado, no entanto, que na arquitetura do templo estes não servem apenas a um propósito decorativo, mas são essenciais para a integridade e composição da estrutura.

BREVE INTRODUÇÃO À ARQUITETURA DO TEMPLO

Uma cela cubóide, a garbha griha (sanctum sanctorum), abriga uma murti colocada no centro (um ícone consagrado) em um pitha (pedestal). O shikhara (superestrutura), se eleva sobre o garbha griha e junto com o sanctum eles formam o vimana (ou mulaprasada ) de um templo. Uma pedra com nervuras, amalaka, é colocada no topo do shikhara com um kalash no seu remate. Uma antarala intermediária (vestíbulo) une a garbha griha a uma expansiva mandapa (alpendre) com pilares à frente, principalmente voltada para o leste (ou para o norte). O templo pode ser abordado através de entradas com gopuramsgigantescos (torres de entrada ornadas) que se elevam sobre cada entrada. No prakaram (pátio do templo) vários santuários menores e dependências muitas vezes abundam.
Garuda no templo de Chennakesava, Belur

Garuda no templo de Chennakesava, Belur

Os vimanas são planos estrelados, semi-estrelados ou ortogonais. Os pedestais com faixas primorosamente esculpidas, uma característica distintiva dos templos de Hoysala, compreendem uma série de linhas horizontais que correm como faixas retangulares com recessos estreitos entre elas. Além disso, os próprios templos são às vezes construídos em uma plataforma elevada ou jagati que é usada com a finalidade de uma pradakshinapatha (circumambulação).
Para estudar em detalhes a arquitetura do período, consideraremos exemplos de Belur e Halebidu que juntos contêm alguns dos melhores templos sobreviventes daquela época.

BELUR

Complexo do Templo de Chennakesava
Isto é um ekakuta, isto é, um templo com um santuário. Lamentavelmente, o shikhara foi perdido para a devastação do tempo. O garbha griha abriga uma imagem consagrada de Krishna (Chenna significa bonito, enquanto Kesava é outro nome de Krishna). Todo o templo, construído em grande escala, segue o padrão geral da arquitetura de Hoysala. Tem uma orientação leste-oeste definida em um jagati. O salão tem 60 baias e um santuário medindo 10 m de cada lado. Sob a cornija do beiral de mandapa (salão ritual ao ar livre), há 38 figuras maravilhosamente esculpidas, chamadas salabhanjika ou madanika (figuras de colchetes). Suas colocações e inscrições revelam que estas são adições posteriores (principalmente durante o reinado de Veer Ballala II).
Escultura de Shalabhanjika em Belur

Escultura de Shalabhanjika em Belur

Para o extremo sul deste templo principal encontra-se Kappechennigaraya, consagrada pela rainha de Vishnuvardhan, Shantala, no mesmo ano. Ao lado do santuário principal há um submarino que abriga a imagem de Venugopal. Este templo segue o plano estrelado, mas é menos ornamental.
O mesmo complexo abriga outro templo chamado Viranarayan, a oeste de Chennakesava. É um ekakuta, templo Vaishnava, provavelmente erigido em data posterior do século XII. Ele é construído seguindo o padrão básico de um garbha griha e um antarala que se abre para o mandapa, todos construídos em jagati. Curiosamente, este templo é relativamente austero, faltando nos frisos narrativos que são abundantes no templo de Chennakesava.
Templo de Chennakesava em Belur

Templo de Chennakesava em Belur

Uma estrutura relativamente menor, o templo Saumyanayaka está situado a sudoeste do templo principal. Seu shikharadanificado foi reparado em 1387 CE por um ministro sob o rei Vijaynagar Harihara II.
Um lago escalonado chamado Vasudev Tirtha foi construído a noroeste de Chennakesava por Veer Ballala II. É uma característica consistente de qualquer templo em que os devotos realizam uma ablação antes de entrar no mandapa.
Muitos desses acréscimos e modificações, tanto menores quanto significativos, foram levados a cabo no reinado de monarcas da região.

HALEBIDU

Originalmente Halebidu foi chamado Dwarasamudra, que se refere a um grande reservatório de água que foi escavado quase três quartos de um século antes de a cidade ser selecionada como a capital do Império Hoysala. Seu nome atual significa "cidade velha", indubitavelmente indicando o fato de seu abandono depois de ter sido saqueado duas vezes pelos exércitos invasores dos sultanatos.
Hoysaleshwara e Shantaleshwara
Neste templo de Shaiva dvikuta (templo com dois santuários), as duas grihas garbha (sanctum sanctorum) são encontradas conectadas por uma mandapa (alpendre) formando um grande salão aberto. Um santuário é dedicado ao rei Vishnuvardhan e o outro a sua rainha Shantala, por isso é chamado Shantaleshwara. Construído em 1121 CE, foi construído principalmente sob o patrocínio de ricos comerciantes locais e aristocratas. Há quatro entradas para o templo gêmeo com miniaturas de vimanas ladeando-as de ambos os lados. Dois santuários adjuntos, um para Nandi (touro) e outro para Surya (sol) também são construídos no mesmo jagati. Os requintados frisos nas paredes do templo eloquentemente renderizam histórias do Ramayana, Mahabharata e Bhagavata Purana. Esses relevos preservam uma das melhores realizações dos artesãos de Hoysala e constituem uma lição exaustiva na simbologia da arte hindu.
Decoração de teto em Hoysaleswara Temple, Halebidu

Decoração de teto em Hoysaleswara Temple, Halebidu

Kedareshwara
Este templo de Shaiva trikuta (templo com três santuários) está localizado a apenas alguns quilômetros ao sul de Hoysaleshwara. Foi construído sob o patrocínio do rei Veer Ballala II e da rainha Ketala Devi. Projetado seguindo um plano estrelado, o santuário central é conectado aos outros dois santuários posicionados lateralmente por uma mandapa comum.Os detalhes esculturais ilustram Bhairava belamente executados, Vishnu como Bharadwaj e Kaliyadamana entre outros.
Templo de Kedareshwara em Halebidu

Templo de Kedareshwara em Halebidu

Kalyani Tank, Hulikere
No subúrbio de Halebidu, atual Hulikere, este tanque esplendidamente decorado foi construído para um templo de Shaiva durante o reinado do imperador Narasimha I (1152 dC - 1173 dC). Ironicamente, nenhum vestígio do templo pode ser encontrado hoje, mas este tanque ainda sobrevive. Esta lagoa escalonada é adornada com 27 santuários em miniatura, alguns até carregando uma superestrutura no topo.
Templos jainistas em Bastihalli
Mais ao sul de Kedareshwara, na aldeia de Bastihalli, encontra-se um grupo de três templos jainistas. Esses templos são dedicados aos tirthankars (deuses de ensino) Adinath, Parsvanath e Shantinatha. Cada templo consagra uma imagem do respectivo tirthankar em sua garbha griha. Parsvanath Basti foi construído em 1133 CE pelo rei Vishnuvardhan para celebrar o nascimento de seu filho, Narasimha I. Alinhado ao longo do eixo norte-sul, todas essas estruturas seguem fielmente o padrão arquitetônico geral dos Hoysalas.
Destes, o Adinath Basti, construído no final do século XII dC, é o menor em tamanho. Ele carrega uma imagem lindamente decorada de Saraswati dentro do seu vestíbulo. Este lugar parece ter sido durante muito tempo um local sagrado para os jainistas, já que vestígios arqueológicos datam de meados do século X dC.
As cidades gêmeas de Belur e Halebidu foram as jóias da coroa do Império Hoysala. Hoje eles atraem a atenção mais merecida de turistas, acadêmicos e devotos de diferentes partes do país e do mundo em geral. Os cultos diários continuam na maioria dos santuários até hoje. Apesar das perdas irreparáveis sofridas pelas mãos do tempo e das forças humanas mercenárias, a grandeza dessas estruturas e piedade que entraram em sua construção continuam a inspirar a reverência do observador silencioso até hoje.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Artigos relacionados da História Antiga ››

Conteúdos Recomendados