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Horemheb › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 22 de abril de 2014
O túmulo de Horemheb (Jean-Pierre Dalbéra)


Horemheb (reinou de 1320-1292 aC) foi o último faraó da 18ª dinastia do Egito. Ele também é conhecido como Dejserkheprure e Horemhab. Seu nome significa: " Horus está no Festival" e ele veio das classes mais baixas do Egito, trabalhou-se através das fileiras do exército, tornou-se comandante-em-chefe dos militares egípcios e, finalmente, faraó.Pouco se sabe sobre sua vida precoce, mas parece que ele inicialmente serviu sob Amenhotep III e continuou o serviço sob Akhenaton. Ele chegou primeiro ao conhecimento dos historiadores durante o reinado de Tutancâmon quando atuou como conselheiro do jovem rei junto com o vizir Ay. Ay sucedeu Tutancâmon e, em sua morte, Horemheb assumiu o trono, iniciando uma campanha nacional para apagar os nomes de seus antecessores da história e revitalizar a nação que havia decaído sob o governo de Akhenaton. Ele é geralmente considerado um bom faraó, mas se ele é um herói ou vilão depende da visão do reino de Akhenaton e da reação de Horemheb a ele.

INÍCIO DE CARREIRA

Baseado em seu texto de coroação, Horemheb veio da cidade de Herakleopolis, mas nada se sabe sobre sua ascendência nem nada de sua juventude. Ele aparece pela primeira vez no registro histórico que serve sob Amenhotep III, mas, como esta referência não é clara, ele poderia ter começado sua carreira sob Akhenaton. Parece, no entanto, que desde que ele foi rapidamente promovido por Akhenaton para o Grande Comandante do Exército, ele teria prestado serviço ao trono anteriormente.

HOREMHEB QUERIA RESTAURAR O EGIPTO PARA O GRANDE QUE ELE SABIA SOB A REGRA DO AMENHOTEP III.

Akhenaton iniciou reformas religiosas que proscreviam as práticas religiosas politeístas tradicionais no Egito e instituíam o monoteísmo na forma da religião de Aton. Aton tinha sido uma pequena divindade do sol antes do reinado de Akhenaton, mas agora se tornou o deus supremo do universo e o único deus que os egípcios tinham permissão para adorar. Além disso, Akhenaton proclamou-se a encarnação de Aton e elevou sua esposa, Nefertiti, a status igualmente divino. Assim, o casal real não eram apenas intermediários entre o povo do Egito e seu deus, eles eram o deus encarnado. O que quer que Horemheb tenha pensado dessas reformas na época é desconhecido, mas, com base em sua reação posterior a elas, ele não aprovou. Teria havido boas razões para seu descontentamento. A historiadora Barbara Watterson observa que:
No nono ano de seu reinado, Akhenaton havia proscrito os antigos deuses do Egito e ordenou que seus templos fossem fechados, um assunto muito sério, pois essas instituições desempenhavam um papel importante na vida econômica e social do país. A perseguição religiosa era nova para os egípcios, que sempre adoraram muitas divindades e estavam sempre prontos para acrescentar novos deuses ao panteão. O atenismo, no entanto, era uma religião muito exclusiva confinada à família real, com o rei como o único mediador entre homem e deus (111-112).
Ainda assim, Horemheb serviu seu rei como comandante-em-chefe e liderou os exércitos do Egito contra os hititas no norte.Se ele serviu sob Amenhotep III, então sua frustração sob Akhenaton deve ter sido imensa, pois as inscrições relatam que o exército egípcio, outrora invencível, não conseguiu uma única vitória contra os hititas durante o reinado de Akhenaton.Acredita-se que a causa disso seja a negligência do rei em relação aos negócios estrangeiros e domésticos devido a seus intensos interesses religiosos. Nefertiti assumiu as responsabilidades de seu marido, mas, apesar de seus esforços, o Egito continuou a declinar no poder. Os exercícios militares e a disciplina, que tinham sido parte regular da vida do exército sob Amenhotep III, tinham se tornado frouxos, pois, de fato, todos os outros aspectos do governo egípcio, exceto o da fé monoteísta de Akhenaton.

TUTANKHAMUN & AY

Akhenaton morreu em 1353 aC e, depois de um curto período de governo interino de outro de seus filhos (ou, pensa-se, por Nefertiti), seu filho Tutankhaten assumiu o trono. Pouco depois de sua coroação, Tutankhaten mudou seu nome para Tutancâmon, revogou as proscrições de seu pai e devolveu o Egito às práticas religiosas tradicionais. Ele mudou a capital da cidade de Akhetaton, em Akhenaton, para Tebas e reabriu os templos. Embora seu reinado durasse apenas dez anos e ele morresse antes dos 20 anos de idade, os esforços de Tutancâmon para trazer o Egito de volta ao seu antigo equilíbrio significariam muito para o povo da terra. O conceito egípcio de ma'at, de eterno equilíbrio, era pensado para ser mantido pela cooperação do povo na obra dos deuses. Ao abandonar esses deuses, pensou-se, Akhenaton havia trazido desequilíbrio à terra, e foi esse equilíbrio que Tutancâmon buscou restaurar.
Máscara da Morte de Tutancâmon

Máscara da Morte de Tutancâmon

Quando Tutankhamon morreu, Horemheb estava no norte liderando os exércitos do Egito contra os hititas. O vizir Ay ordenou um casamento cerimonial com a jovem viúva de Tutancâmon, Ankhsenamun, para oficiar o funeral do rei e depois assumir o trono. Esse casamento oficial foi considerado necessário para manter o equilíbrio, o conceito de harmonia celestial conhecido como ma'at, mas não era um casamento real. Assumiu-se, no entanto, que Ankhsenamun se casaria com Ay, a fim de legitimar sua reivindicação ao trono e, novamente, garantir o equilíbrio na terra. Pouco depois do funeral, porém, Ankhsenamun escreveu ao rei hitita Suppiluliuma pedindo-lhe que enviasse um de seus filhos para ser seu marido. Ela se recusou a se casar com Ay (que pode ter sido seu avô) e queria um marido de sangue real a quem ela pudesse considerar igual. Suppiluliuma inicialmente suspeitou mas, após as garantias de Ankhsenamun, enviou seu filho Zananza para ser o rei do Egito. O príncipe foi assassinado antes de chegar à fronteira, no entanto, e este assassinato tem sido pensado para ser o trabalho de Horemheb. O egiptólogo Zahi Hawass escreve:
Talvez Ay tenha dito ao comandante do exército, Horemheb, o que a jovem rainha fizera, ou talvez Ay e Horemheb estivessem envolvidos em uma luta pelo trono. Talvez os dois homens decidissem juntos parar o príncipe hitita, porque teria envergonhado a nação de uma rainha egípcia se casar com um estrangeiro - algo assim teria invertido a ordem correta das coisas. Talvez tenha sido Ay, ou seu sucessor, Horemheb, quem matou o príncipe hitita; e talvez Ankhsenamun tenha sido forçado, afinal, a casar-se com o idoso Ay. De fato, não temos pistas de seu eventual destino (68).
Ay governou por três anos e, não tendo nenhum herdeiro em sua morte, Horemheb assumiu o trono. Enquanto Ay continuava com as políticas de Tutancâmon a respeito do retorno às práticas religiosas tradicionais, Horemheb iria muito além, e são essas as políticas pelas quais ele é mais lembrado.
Horemheb Geral e Esposa

Horemheb Geral e Esposa

PHARAOH HOREMHEB

Horemheb subiu ao trono c. 1320 AEC e, de acordo com a historiadora Margaret Bunson, “ele marcou seu reinado com extensos programas para restaurar a ordem e reconstruir os santuários dizimados do Egito. Tributos fluíram para a terra durante seu reinado e cidades-estados menores e nações enviaram delegações para manter relações cordiais com ele; ele foi chamado de "severo" por contemporâneos "(115-116). Alegando que os deuses, especificamente Hórus de Hutsenu (seu deus patrono), o escolheram para trazer o equilíbrio de volta à terra, Horemheb instituiu uma ortodoxia estrita sobre a prática religiosa tradicional. Bunson escreve:
Ele devolveu todas as propriedades dos templos aos sacerdotes legítimos, terras que Akhenaton havia confiscado durante o Período de Amarna. Ele também namorou seu reinado para a morte de Amenhotep III em 1353 aC, apagando assim o Período de Amarna e suas conseqüências. Seu reinado também foi marcado por programas de construção, incluindo restaurações e o início de adições a Karnak, santuários núbios, um templo para Ptah e túmulos em Memphis e Tebas (116).
Horemheb destruiu a cidade de Akhetaton, em Akhenaton, e transferiu a capital do Egito de Tebas para Mênfis, a fim de distanciar-se de qualquer coisa que tivesse a ver com os governantes do Período de Amarna (o período durante o qual a capital do Egito estava em Akhetaten, conhecida hoje como "Amarna", mas incluindo os sucessores de Akhenaton antes de Horemheb. Os monumentos, templos e estelas construídos por seus predecessores imediatos foram demolidos e usados como parte da construção de novos prédios. Assim como Akhenaton ordenou que todos os sinais dos antigos deuses fossem apagados da paisagem do Egito, Horemheb proclamou que toda referência à religião de Aton seria obliterada. Tão bem sucedido foi ele nessa meta que mais tarde os egípcios acreditavam que ele era o sucessor de Amenhotep III e tinha simplesmente continuado as políticas do rei. Akhenaton, Tutankhamon e Ay foram esquecidos pela história tão completamente que não foi até que eles surgiram em escavações no final do século 19 e meados do século 20 que era sabido que eles já existiram.
Estela egípcia de Horemheb

Estela egípcia de Horemheb

O principal objetivo de Horemheb não tinha muito a ver com religião, no entanto, como equilíbrio. Ele queria restaurar o Egito à grandeza que conhecera sob o governo de Amenhotep III. Neste esforço, ele admiravelmente conseguiu como é atestado por inscrições posteriores sobre o seu reinado. Bunson escreve:
Seu ato mais ambicioso e benéfico foi o restabelecimento da lei e da ordem no vale do Nilo. Seu famoso édito sobre governo firme foi encontrado em uma estela fragmentada em Karnak. O decreto dizia respeito a abusos legais por causa da negligência do governo de Akhenaton. Horemheb declarou que os funcionários do estado e das províncias seriam responsabilizados por enganar os pobres, por embolsar fundos e por apropriar-se indevidamente do uso de escravos, navios e outras propriedades. O rei destacou especialmente o oficial de alto escalão, prometendo julgamentos rápidos e a pena de morte por ofensas. O edital também anuncia a nomeação de homens responsáveis como vizires e dá informações sobre a divisão do exército permanente em duas unidades principais, uma no Alto Egito e uma no Baixo Egito. Horemheb não apenas publicou seu edital em toda a terra como fez excursões de inspeção para se certificar de que todas as provisões estavam sendo realizadas nas áreas remotas, bem como nas cidades (116).
Horemheb reinou por 28 anos e, naquele tempo, restaurou o Egito ao seu antigo equilíbrio, embora não ao nível de poder que conheceu sob Amenhotep III. Ele não tinha herdeiro para assumir o trono e assim nomeou seu vizir e ex-camarada Paramesse como herdeiro do trono. Paramesse tomou o nome Rameses I em sua ascensão e fundou a 19a dinastia do Egito.

O estilo e diferenças regionais dos minaretes seljúcidas na Pérsia » Origens antigas

Civilizações antigas

por Fatema AlSulaiti
publicado em 30 de janeiro de 2013


Sob o domínio seljúcida, a Pérsia ganhou um período de prosperidade econômica e cultural. As técnicas inovadoras do período Seljuk e estilo na arquitetura e nas artes tiveram uma forte influência sobre os desenvolvimentos artísticos posteriores. A arte seljúcida é uma fusão de elementos persas, islâmicos e da Ásia Central (turcos), e a construção de alvenaria é provavelmente a característica mais eminente da contribuição dos seljúcidas à arte e arquitetura islâmicas.

A TÉCNICA DE CONSTRUÇÃO DO PERÍODO DE SELJUK

No período Seljúcida, a pedra era o principal material de construção, embora também usassem tijolos para construir pequenas Masjids e Tomb Towers, bem como minaretes. Nas estruturas de pedra maiores, tijolo foi adicionado para embelezamento, predominantemente colocado nas estruturas superiores e raramente no interior. Desde o século X dC, a alvenaria decorativa se desenvolveu de duas maneiras. Em primeiro lugar, existem laços de tijolo que são construtivos e colocados durante o processo estrutural. Em segundo lugar, existem revestimentos de tijolos, que são montados a partir de seções pré-moldadas. A seleção de produção e tijolo diferem em grande medida entre esses dois tipos de alvenaria. No entanto, ambos compartilham um aspecto comum: dependência da geometria. Com ligações, os tijolos de formato padrão são dispostos em padrões geométricos modulares, enquanto que, com revestimentos, os tijolos são re-cortados para caber em um layout de design exclusivo para cada uso.
Minarete, Mesquita Ali, Isfahan

Minarete, Mesquita Ali, Isfahan

Este artigo é uma análise comparativa das variações nos estilos dos manares da era Seljúcida (minaretes) incluindo amostras daquelas vistas em Isfahan e outras quatro regiões iranianas. As seguintes perguntas forneceram as diretrizes para a pesquisa:
  1. Quais são as contribuições da era Seljúcida para a arquitetura dos manars no Irã?
  2. Quais são as características arquitetônicas salientes dos manares de Isfahan na era Seljúcida?
  3. Quais são as diferenças e as semelhanças no estilo de manares entre Isfahan e outras quatro regiões no Irã?
O desenvolvimento do estilo e do design dos mangás seljúcidas teve um efeito significativo sobre a arquitetura em todo o Irã, influenciando várias outras estruturas, como as torres altas e esguias presas às mesquitas para fazer o azan (chamado à oração). 1 No Irã, os manars - um dos traços mais característicos da paisagem urbana iraniana - são conhecidos por possuírem, tipicamente, uma haste de tijolo cilíndrica, que indicava a presença de mesquitas próximas ou outros edifícios religiosos.

OS SELJUKS E SEUS SUCESSORES TROCARAM A TORRE DE TIJOLO DE ESTILO CILÍNDRICO, COM SUA FORMA OCTAGONAL, PARA AS TERRAS RECÉM-CONQUISTADAS DO AFEGANISTÃO, ÍNDIA, SÍRIA E ANATÓLIA.

Embora os manars sejam agora uma característica comum da arquitetura religiosa iraniana, as primeiras mesquitas no Irã tinham estruturas relativamente baixas - as grandes cúpulas e aivans (pórticos) comumente vistas hoje, não foram instituídas até c.1040-1157 EC. A forma cilíndrica característica da torre da mesquita foi encontrada em todo o Irã, no Iraque e no Hijaz bem antes dos Seljuks chegarem lá em 1037 CE. Posteriormente, os Seljuks e seus sucessores trouxeram a torre de tijolos de estilo cilíndrico, com sua forma octogonal, para as terras recém-conquistadas do Afeganistão, Índia, Síria e Anatólia. 2
Que há tantos edifícios dos séculos XI e XII ainda no Irã hoje indica que o tempo de construção deles foi prolífico, o que coincidiu com a chegada dos turcos seljúcidas. A chegada dos Seljuk significava que aquelas altas torres de tijolos não precisavam mais ser colocadas perto da mesquita, elas começaram a construí-las ao lado de outros tipos de construções religiosas e, ocasionalmente, sozinhas.
Alguns manars deste período serviram funções não litúrgicas. Alguns, localizados ao longo das rotas principais ou na borda do deserto (Khusraugird; Ziyar; Mil-I Nadiri), atuavam como sinalizadores. Como muitas viagens de caravana eram feitas à noite, uma lâmpada no topo de um minarete permitia que o edifício servisse como um farol (conhecido no Khurasan). Em alguns casos, o minarete foi construído no topo de uma colina onde não havia espaço para uma mesquita. 3
Além das contribuições do seljuks para a função e o estilo dos manars no Irã, os seljúcidas começaram a unir os manares pela primeira vez. A idéia se desenvolveu ainda mais no século XII, quando manares emparelhados foram usados para acrescentar importância extra ao portão de entrada dos edifícios (Nakhchivan; Ardistan) - algo que foi revelado nas escavações pré- guerra na cidade de Bishapur Sasanian (Nakhchivan Ardistan). ). 4
Os manares emparelhados seriam usados mais tarde dentro das mesquitas para delimitar a entrada do santuário, assim como para indicar a direção. Quando o minarete foi construído como um componente integral da mesquita, sua entrada não era ao nível do solo, mas, ao invés disso, estava fora do telhado da mesquita, o que podemos dizer hoje pelas portas existentes, no alto do que são agora manars autônomos.

CASOS DE ESTUDO DAS MANJAS DE SELJUK EM ISFAHAN:

O que se segue é uma pesquisa da literatura sobre alguns dos importantes manars em Isfahan durante a era Seljúcida, com uma análise profunda de seu projeto arquitetônico e estilo.
  • Manar de Barsian, sexta-feira mesquita, 1097-98 CE - Isfahan
O manar é um eixo cilíndrico com decoração mínima, consistindo de uma base simples e um núcleo alongado. No topo, é um colar duplo abaixo de uma coroa ligeiramente corbelled. Como os fustes são visíveis, pode-se concluir que o manar de tijolos cozidos foi erguido com o uso de andaimes externos. Os tijolos de frente não eram revestimentos, mas estavam colados na parede. A fralda do eixo tem um leve giro no sentido horário, como visto no plano. O teto é de verga entortada de cursos de tijolo radiantes e corbelados. 5
O manar é anexado a uma mesquita e ligeiramente afilado, mas não altamente decorado, exceto no topo, onde há um nível esculpido. A decoração é muito simples, sem inscrições, azulejos ou estuque esculpido, ao contrário dos manjares Seljuk ricamente decorados. O manar é descrito por Myron Smith como um poço cilíndrico quase sem ornamentação, uma base simples, uma zona principal prolongada e um colar duplo sob uma coroa ligeiramente corbífera no topo. Este manar de tijolo cozido foi construído usando andaimes exteriores.
  • O manar de Chihil Dukhtaran, 1107 dC - Isfahan
O manar de Chihil Dukhtaran fica em um pequeno beco no labirinto de ruas do bairro de Jubareh em Isfahan. Muito parecido com as muitas torres de túmulos no Irã, o manar de Chihil Dukhtaran permanece em grandeza solitária, e não como parte de qualquer complexo de edifícios existente. O Chihil Dukhtaran de Isfahan foi construído em 1107-8 dC por Abi Al Fath Nahuji, junto com seu homônimo em Damghan (1054-56 dC). 6
O manar tem 21 metros de altura e consiste principalmente de um plinto quadrado liso, um octógono intermediário e um poço circular com seções horizontais variadas de padrão de tijolo e uma faixa decorativa de cornija ornamental. Tem uma janela retangular encimada por um arco, que pode ter servido para a chamada à oração, e alivia a parte superior do poço. O típico vínculo de tijolos - com juntas largas, alternando entre faixas de estrelas de seis pontas, octógonos e motivos de losangos - é aliviado por painéis decorativos de terracota com inscrições cúficas.
O manar autônomo tem três eixos circulares. O padrão de tijolos, com faixas ao redor da haste circular, é o que distingue a decoração deste manar, além dos padrões geométricos e painéis com inscrições cúficas.O Chilhil Dukhtaran é similar a ele vizinho ao minarete Barsian em seu uso de haste circular e padrões geométricos para ornamentação, no entanto o manar de Barsian é caracterizado pelo uso de bandas duplas no topo, enquanto as bandas de Chilhil Dukhtaran estão em seu eixo.
Minarete Sarban, Isfahan

Minarete Sarban, Isfahan

  • Minarete Sarban, 11h30-55 dC - Isfahan
O manar de Sarban ou o manar do Camel Driver fica a poucas centenas de metros do minarete de Chihil Dukhtaran, no bairro Jubareh de Isfahan. Ambos são excelentes exemplos de manar de tijolos autônomos da Seljuq Central Iraniana no século XII. O Manar Sarban tem 48 metros de altura e mede mais que o dobro da altura do manar de Chihil Dukhtaran, embora tenha sido construído aproximadamente duas décadas depois. Embora nenhuma inscrição ou registro atribua o Manar Sarban a nenhum patrono em particular, os historiadores da arquitetura acham que ele poderia originalmente fazer parte de um complexo de mesquitas que não existe mais. O eixo cilíndrico do Manar Sarban (1130-55 dC) é ornamentado com diferentes padrões de tijolos e incrustações de azulejos. 7
O manar consiste principalmente de uma base de tijolo liso e fileiras de eixos cilíndricos afilados com faixas alternadas de tijolos decorativos e azulejos azuis em padrões geométricos, e duas cintas de ornamentos de estalactites. As bandas horizontais entre as duas cornijas consistem em inscrições kufic quadradas no estilo Banai ou intricadas motivos geométricos com padrões hexagonais, octogonais e em forma de losangos. Azulejos Lapis-lazuli decoram as cornijas, enquanto os elegantes esticadores de estalactites de tijolos sustentam uma pequena plataforma, acessível através de uma escada em espiral dentro do minarete. Hoje, o minarete exibe uma inclinação óbvia para o oeste e danifica suas delicadas cornijas, o que aumenta as preocupações com a preservação. 8
  • Manar de sexta-feira Mesquita do Pecado, 1131 dC - Isfahan
O alto manar do pecado, anexado à mesquita, tem uma base quadrada e um canto chanfrado que sustenta um plinto octogonal alto e afunilado, do qual sobe um poço redondo e afunilado. Na metade do caminho, no lado da kibleh, há uma grande janela octogonal voltada para o sudeste. Ligeiramente acima desta janela é uma segunda entrada. A técnica de construção deste manar é idêntica à de Gar. O poço se curvou ao se instalar na janela; caso contrário, o tecido está em boas condições. 9
No topo do sudeste da base quadrada na parte inferior há um painel de inscrição de mosaico de tijolos pré-moldado, contendo quatro linhas de Kufic simples. O eixo mostra uma longa zona de decoração em um padrão de tijolos propensos com grandes articulações, inclinadas em espirais cruzadas, que formam um quadrado de 45 graus com centros acentuados. Embora a parte superior esteja danificada, ainda há uma faixa simples de inscrição kufic de faiança de tijolo turquesa -mosaic - o esmalte confinado às faces externas dos caracteres de tijolo. 10
O manar tem uma base octogonal e uma decoração circular ligeiramente cónica com padrões de tijolo em forma quadrada geométrica e o topo é decorado com uma faixa de inscrição cúfica em azulejo azul claro.Embora a forma do poço seja semelhante à do manar da mesquita de sexta-feira em Sava, o Sava manar é decorado com faixas de terracota, enquanto o manar do pecado é decorado com padrões de tijolos.
Gar Minaret, Isfahan

Gar Minaret, Isfahan

  • Gar Minaret, 1121-22 dC - Gar - Isfahan
De acordo com DN Wilber, o minarete Gar é um eixo de tijolo traseiro isolado, truncado, em um pedestal octogonal. A fundação de pedra de entulho - 2 metros da qual está exposta - tem uma argamassa de areia friável, pedras, cal e cinzas. O plinto ligeiramente afunilado tem 4,8 metros de altura. A escada é normal e pode ser introduzida pela face sudeste do pedestal, logo acima do que era originalmente do nível do solo.O eixo redondo mede 5,5 m de diâmetro na sua base. No topo, seu diâmetro é de 4,7 m, onde a camada é de 0,74 m de espessura. O plinto e o eixo de tijolos têm atualmente 21 m de altura. Logo abaixo do topo, de frente para o kibleh, há uma grande janela. Isto tem uma pequena varanda, destacada no plano, apoiada por um suporte curvo. Sua elevação é um nicho de perfil pontiagudo e arqueado. Não há faiança. A argamassa é gac e areia. 11
Em relação à decoração do minarete Gar, como descrita por Hillenbrand, há quatro faces de plinto na parte superior, lendo de leste a norte com uma linha de inscrição cúfica simples em mosaico de tijolos. Abaixo desta inscrição, nas duas faces do pedestal, estão as articulações de tijolo que se levantam largamente com os plugues de gac com ferramentas pressionados a 0,005 m. Estes são inclinados a formar uma faixa diagonal de 45 graus de naski retangular (tipo de caligrafia árabe). Os lados restantes do pedestal são confrontados com tijolos lisos cuidadosamente colados, colocados com pequenas articulações em elevação. Os tijolos de canto são cuidadosamente cortados em um ângulo preciso. O eixo é decorado em uma única seção por um revestimento de tijolo colocado em uma faixa de 45 graus de naski retangular, o desenho formado com uma ampliação das articulações em elevação. 12
As fotos mostram um eixo octogonal cônico e, acima dele, circular. Ambos os eixos são decorados com inscrições Kufic quadradas em padrões de tijolos. No topo do poço octogonal há uma faixa de inscrição em Kufic. A parte octogonal inferior é semelhante à encontrada em Kirat Manar em Khursan e na Mesquita da Sexta-Feira de Golpayegan. No entanto, esta não é uma característica muito comum na região de Isfahan.
Minarete, Mesquita Ali, Isfahan

Minarete, Mesquita Ali, Isfahan

  • Ali Mosque Manar, 1118-1157 dC - Isfahan
O manar seljúcida eleva-se imediatamente à direita do portal da mesquita e é construído inteiramente de tijolos. Tem cerca de 48 metros de altura e possui um veio cilíndrico afilado interrompido por duas varandas. Abaixo das varandas, o eixo é decorado com um padrão de estrelas entrelaçadas em recesso, que se transforma em um padrão de diamante mais fino na metade superior. O manar possui quatro bandas de inscrições cúficas, três das quais destacadas com azulejos. 13
O longo manar circular afilado é anexado à mesquita de Ali. O manar tem duas cornijas no topo, com azulejos azuis e uma faixa de inscrição de tijolos entalhada imediatamente abaixo. O manar longo e elegante é semelhante ao manar de Sarban com seu eixo alongado e as duas cornijas circulares no topo, embora a cornija em Sarban seja maior e esteja decorada com mouqrnas.

ESTUDO DE CASO DAS MANJAS SELJUK EM OUTRAS REGIÕES IRANIANAS

A seguir, quatro casos de manars escolhidos aleatoriamente de diferentes regiões iranianas, Khurasan, Mazandaran, Bukhara e Shahrestan, para fins de análise comparativa.
Minarete de Kirat, Isfahan

Minarete de Kirat, Isfahan

  • Minarete de Kirat, século XI dC - Isfahan
Este minarete autônomo é um excelente exemplo da tradição arquitetônica Khursaniana na construção de manobras. Tem uma base octogonal alta, que originalmente suportava uma sacada do eixo. A haste é sem ornamentos e inclina-se visivelmente em direção ao norte, mas sua base octogonal tem várias faixas padronizadas semelhantes ao que é visto nos manares anteriores da área. A varanda era apoiada em colunas de tijolos corbeladas com abóbadas de muqarnas, reforçadas por vigas de madeira. Alguns dos padrões tinham um preenchimento de estuque; a técnica era comum durante o período seljúcida, mas apenas alguns vestígios permanecem até hoje. Apesar de seu isolamento atual, a existência de uma sacada indica que um chamado para oração foi dado a partir do manar. Sua situação na crista de uma colina, no entanto, também poderia indicar que ela era usada como sinal e torre de vigia para guiar as caravanas que viajavam à noite e alertar sobre os perigos que se aproximavam. 14
O manar de Kirat é um manar autônomo, com duas flechas. O inferior é octogonal e o segundo, cilíndrico.Um balcão que separa os dois, que é bem decorado com painéis na parte inferior octogonal e, possivelmente, decoração de estuque; no entanto, o eixo cilíndrico é liso. Comparado a outros mangais de Saljuk, este tem decorações relativamente simples, com apenas alguns mouqrnas na varanda, e não tem inscrições, azulejos ou estuque esculpido.
Como observado por Shila Blair, este minarete isolado é um bom exemplo da arquitectura típica da Khursânia. Possui uma base octogonal alta, que originalmente suportava uma sacada que era inserida a partir do eixo cilíndrico. Embora a haste seja plana e sem ornamentos, várias faixas padronizadas decoram a base, como é o caso dos manares anteriores da área. Colunas de tijolos corbelados sustentam a varanda com mouqrnas de abóbada, reforçadas por vigas de madeira. Vários padrões usaram um enchimento de estuque, que era uma técnica comum durante o período Seljúcida, mas poucos traços permanecem até hoje.
  • Minarete da mesquita de sexta-feira de Golpayegan, 1105-1118 CE - Golpayegan, Isfahan
A mesquita de sexta-feira de Golpayegan foi construída pelo sultão seljúcida Muhammad Tapar I (1105-1118 dC), filho de Malik Shah I. Somente a câmara de domo permanece da mesquita seljúcida original, que foi integrada em uma monumental mesquita de quatro ivan durante a mesquita. Período Qajar c.1040-1175 CE.
O minarete único da mesquita está localizado fora do recinto, atrás do muro da qibla. Também foi construído no período seljúcida. A base octogonal do minarete é unida por um eixo cilíndrico alto, que é encimado por uma torre estreita colocada fora do centro. A base é esculpida com nichos rasos de cada lado. Padrões de tijolos simples adornam o eixo, decorado no topo por azulejos turquesa. 15
O manar tem dois eixos: um octogonal inferior e um eixo cilíndrico que é mais longo que uma base galanga. No topo há uma torre e a base octogonal tem nichos esculpidos em torno dela. No topo do poço circular, uma arcada cega decora os azulejos azuis. Este manar é semelhante ao Karat manar com duas hastes de formas diferentes - um desenho que remonta ao período seljúcida desde o período abássida.
Minarete de Saveh, Irã

Minarete de Saveh, Irã

  • • Sava, minarete da mesquita de sexta-feira, 1110 dC - Saveh, Irã
Por causa de sua estrutura elegante e intrincada decoração, este é o melhor remanescente de minaretes seljúcidas no Irã. Ele possui várias bandas padronizadas, bem como inscrições nos scripts Kufic e Naskhi.A seção inferior do minarete foi restaurada; no entanto, a parte superior, incluindo os suportes da varanda, desapareceu há muito tempo. A decoração do eixo restante é organizada em três zonas principais, divididas por inscrições que são separadas por uma série de delicadas mãos de guarda em terracota esculpida e moldada. Os elementos das bandas de inscrição são intercalados com um número de plugues de estuque, muitos dos quais têm o nome de Allah gravado. 16
Minarete Vabkent

Minarete Vabkent

  • Minarete de Vabkent, 1196-7 dC - Bukhara
O manar de Vabkent hoje está a 38,7 m acima do nível do solo; seu eixo afilado dominando a pequena cidade ao redor. Este manar tem quase quatro metros entre si e a mesquita. A inscrição Vabkent possui uma certa alteração artística em suas proporções, enfatizada pelo exagero da altura das hastes. O estuque decora os dois níveis mais baixos de estalactites. O padrão no topo do nível mais baixo parece ter consistido em elementos vegetais simétricos. A camada superior das estalactites não mostra nenhum sinal de decoração de estuque. A lanterna de Vabkent e Bukhara faz parte da estrutura original. 17
A inscrição no eixo afilado do Vabkent manar é peculiar para ver em um estilo kufic com alta Alef e Lam.As fotos sustentam as observações de Bernard O'Kane das inscrições no maná de Vabakent como tendo certas características enfatizadas pela altura exagerada do caule. Estalactites de estuque decoram os dois níveis mais baixos, cujo topo é ornamentado com elementos vegetais simétricos. Os painéis entre as camadas não possuem estalactites. Além disso, a elaborada lanterna encontrada aqui é única - nenhuma outra lanterna iraniana se compara.
O Vabkent e o Sarban Minaret compartilham algumas características - ambos são mancais autônomos com eixos circulares cônicos. Os mouqrnas adornados (mísulas decorativas que se assemelham a estalactites) produzem um sentimento semelhante ao de quando se observa a lanterna de Vabkent manar em Bukhara.

RESULTADOS DA COMPARAÇÃO ENTRE AS MANARIAS DE ISFAHAN E AS MANARIAS DE QUATRO OUTRAS REGIÕES IRANIANAS

Os manars de Isfahan servem propósitos litúrgicos e não litúrgicos. O manar de Barasiano, a mesquita de sexta-feira, o manar da mesquita destruída de Sarban, o manar da mesquita de sexta-feira em Sin e o manar da mesquita de Ali são todos exemplos de manars com uma função litúrgica. O fato de esses manares estarem presos a uma mesquita é um sinal claro de seu uso como um edifício religioso e é usado para cantar o chamado para a oração. Mas os minaretes de Chihil Dukhtaran e o Gar têm finalidades seculares, funcionando como faróis para guiar os viajantes.
Os poços dos manars em Isfahan na era seljúcida são geralmente construídos com tijolos cozidos. Estas flechas estão em uma base circular como no caso do manar de Sarban, e o manar da mesquita de sexta-feira em Barasian; no entanto, o manar de Chihil Dukhtaran tem uma base quadrada e os manars de Gar e a mesquita de sexta-feira em Sin têm bases octogonais. Além disso, a pedra de entulho é usada para construir algumas bases.
Nem todos os manars de Isfahan têm coroas decorativas. Por exemplo, o Sarban manar tem uma coroa com mouqrnas embaixo e o manar da mesquita de Ali tem duas varandas que coroam o eixo. Essas coroas têm bandas abaixo com inscrições. Por outro lado, os manars que não têm coroas têm apenas bandas com formas geométricas feitas de tijolos - como com o manar de Barasiano - ou inscrições - como o manar de Chihil Dukhtaran, que é feito de terracota - ou telha - com o manar do pecado. Estas inscrições estão principalmente em Kufic ou em Kufic e Naskhi, como no manar de Gar.
A haste é decorada com amplas faixas horizontais de ornamentação geométrica, muitas vezes separadas por bandas e inscrições, que exibem toda a gama de talentos dos pedreiros em termos de não-linearidade e heterogeneidade, como nos manars de Sarban e Chihil Dukhtaran. Posteriormente, este manar tem azulejos coloridos em cima do tijolo moldado, como foi visto no manar de Sin.
O eixo de todos os manares é circular e afilado para tornar o manar mais sólido e estável, apesar de sua altura, que varia entre 21 metros como no manar de Gar e 48 metros como nos manars da mesquita Sarban e Ali. Os padrões de tijolos são usados de forma decorativa enquanto fornecem suporte estrutural. Os tijolos aqui são colocados em formas geométricas como com os manars de Gar, Chihil Dukhtaran, Sin, Sarban e Ali. Os três últimos manares distinguem-se pelos seus azulejos azuis.
Nas quatro regiões iranianas de Khurasan, Mazandaran, Bukhara e Shahrestan, os manars compartilham certas semelhanças, mas são substancialmente diferentes das de Isfahan.
Os manares dos quatro grupos, assim como os manars de Isfahan, servem tanto às funções litúrgicas quanto às seculares, por exemplo, o manar de Golpayegan em Shahrestan. Os manars de Saba em Mazandaran e Vabkent em Bukhara são seculares, servindo de faróis. No entanto, ao contrário dos manares de Isfahan, há um exemplo de um manar de duplo propósito: embora o Kirat Manar do Khurasan não esteja ligado a uma mesquita, sua sacada indica que ele foi usado para fazer um chamado para a oração. Desde que este manar foi construído em uma colina, também foi provavelmente usado como um farol para guiar os viajantes. Em todas as quatro regiões, os manars foram construídos com tijolos cozidos. No entanto, eles usaram madeira para fortalecer a varanda com manares como o de Kirat ou para decorar a de Golpayegan.
Estilos de decoração sofisticados e luxuosos, como os revelados nos manars de Vabkent e Sava, são usados com mais frequência nos manares das quatro regiões do que em Isfahan. O manar de Vabkent é caracterizado por uma lanterna em seu topo, que é ornamentada com mouqrnas altamente sofisticados em sua parte superior e inferior. Além disso, este manar é caracterizado por bandas estreitas, inscrições vegetais simétricas ao longo de todo o eixo. O manar de Sava tem três zonas de decoração, que são separadas por bandas de inscrição em Kufic e Naskhi. Algumas hastes têm arcadas cegas no topo, como é o caso do manar de Golpayegan.
Enquanto o manar de Sava é decorado com alguma terracota, a amostra analisada de outros manars em Isfahan mostra o uso de telhas como elemento decorativo. No entanto, os manars de Isfahan e aqueles nas quatro regiões mencionadas anteriormente compartilham a mesma base de forma, que é circular como com os manars de Vabkent e Sava ou octogonal como com Kirat e Golpayegan.
Normalmente, os manars em Isfahan e as quatro regiões têm hastes octogonais curtas e baixas, com exceção do Kirat. Neste manar, o eixo tem duas partes: a inferior, com uma alta base octogonal, e a superior, com um eixo circular separado por uma sacada no meio.
Em conclusão, os manars de Isfahan são excelentes exemplos a serem examinados para entender o estilo e a função típica dos manars criados durante o período seljúcida. Os manares em Isfahan foram construídos para servir a propósitos religiosos e seculares, geralmente com tijolos cozidos e ornamentos mínimos. No entanto, nas outras quatro regiões iranianas, o uso da madeira acrescentou força e um aumento na decoração luxuosa. Essas duas características, de madeira e ornamentação, são as mais flagrantes diferenças entre os manares das quatro regiões e os de Isfahan. No entanto, todos os manars fizeram bom uso das técnicas sólidas de construção do Seljúcida, que as protegeu dos elementos por séculos após a sua construção.
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1 Hutt, & L. Harrow, Islamic Architecture (Londres: 1978) color plate 6 and 7.
2 DN Wilber, A Arquitetura do Irã Islâmico: Período Ilkhanid (Princeton: 1969) 47.
3 Ibid
4 J. Bloom, Minaret Símbolo do Islã (Oxford: 1989) 157.
5 M. Smith, “Material para um Corpus de Arquitetura Islâmica Iraniana Antiga. ii. Os Manārs e Masjed, Barsian (Isfahān), ”Ars Islamica 1 (1936): 1-40.
6 A.Daneshvari, Um Estudo Estilístico e Iconográfico das Torres do Túmulo Persa do Período Seljúcida (Universidade da Califórnia, 1977).
7 W. Blunt, 1966. Isfahan: Pérola da Pérsia (Nova Iorque: 1966) 41.
8 R. Hillenbrand, Arquitetura Islâmica (Cairo: 2000) 154.
9 O. Grabar, A Grande Mesquita de Isfahan (Nova York: 1990).
10 HG Ali. Mimari-i Islami-i Irã dar dawrah-i Saljuqian (Teerão: 2000) 107.
11 D. Wilber Donald, A Arquitetura do Irã Islâmico: O Período Il-Khanid (Nova York: 1955) 119-120.
12 R. Hillenbrand, Arte Islâmica e Arquitetura (Cairo: 2000) 105-108.
13 W. Blunt, Isfahan: Pérola da Ásia (Londres: 1966) 114.
14 R. Hillerbrand, Arte Islâmica e Arquitetura (Cairo: 2000) 105-108.
15 S. Blair e J. Bloom, A Arte e Arquitetura do Islã (Yale: 1994).
16 G. Michell, Arquitetura do Mundo Islâmico (Londres: 1978).
17 B. O'Kane, Estudos em Arte e Arquitetura Persa (Cairo: 1995) 33-34.

LICENÇA:

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