A vida após a morte egípcia e a pena da verdade › Lisistrata › Período Neolítico » Origens e História

Artigos e Definições › Conteúdo

  • A vida após a morte egípcia e a pena da verdade › Origens Antigas
  • Lisistrata › História antiga
  • Período Neolítico › História antiga

Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

A vida após a morte egípcia e a pena da verdade › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado em 30 de março de 2018
É possível ter um coração mais leve que uma pena? Para os antigos egípcios, isso não era apenas possível, mas altamente desejável. O pós-vida dos antigos egípcios era conhecido como o Campo dos Juncos e era uma terra muito parecida com a vida na Terra, exceto que não havia doença, nem decepção e, claro, nenhuma morte. Um vivia eternamente pelos riachos e debaixo das árvores que alguém amara tão bem na vida na Terra.
Uma inscrição do túmulo egípcio de 1400 aC, sobre a vida após a morte, diz:
Que todos os dias eu ande incessantemente nas margens da minha água, que a minha alma repouse sobre os galhos das árvores que plantei, que eu possa me refrescar à sombra do meu sicômoro (Nardo, 10).
Para alcançar o paraíso eterno do Campo de Juncos, porém, era preciso passar pelo julgamento de Osíris, Senhor do Submundo e justo Juiz dos Mortos, no Salão da Verdade (também conhecido como O Salão das Duas Verdades), e este julgamento envolveu a pesagem do coração contra a pena da verdade.
Caixão da Criança Egípcia

Caixão da Criança Egípcia

A alma no antigo Egito

Acreditava-se que a alma de uma pessoa era imortal, um ser eterno cuja permanência na Terra era apenas uma parte de uma jornada muito maior e mais grandiosa. Esta alma foi composta de nove partes separadas:
  • Khat era o corpo físico
  • Ka era uma forma dupla
  • Ba um aspecto de pássaro com cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e o céu
  • Shuyet era o eu da sombra
  • Akh o eu imortal e transformado
  • Sahu e Sechem aspectos do Akh
  • Ab era o coração, a fonte do bem e do mal
  • Ren era o nome secreto de alguém.
Todos esses nove aspectos faziam parte da existência terrena da pessoa e, na morte, o Akh (com o Sahu e o Sechem ) apareceu diante de Osiris no Salão da Verdade e na presença dos Quarenta e Dois Juízes para ter o coração ( Ab ) pesou na balança em uma escala dourada contra a pena branca da verdade.
Os antigos egípcios reconheciam que, quando a alma despertasse pela primeira vez na vida após a morte, estaria desorientada e não se lembraria de sua vida na Terra, sua morte ou o que fazer em seguida. A fim de ajudar a alma a continuar sua jornada, os artistas e escribas criariam pinturas e textos relacionados à vida nas paredes da tumba (hoje conhecidos como Textos das Pirâmides ), que depois se transformaram nos Textos do Caixão e no famoso Livro Egípcio de os mortos.
Livro dos Mortos de Aaneru

Livro dos Mortos de Aaneru

Os Textos da Pirâmide são as mais antigas obras religiosas do antigo Egito datadas de c. 2400-2300 aC Os textos de caixãodesenvolvidos depois dos textos da pirâmide em c. 2134-2040 aC, enquanto o Livro Egípcio dos Mortos (na verdade conhecido como o livro sobre a vinda por dia ) foi criado c. 1550-1070 aC Todas essas três obras serviram ao mesmo propósito: lembrar a alma de sua vida na terra, consolar sua angústia e desorientação e orientá-la sobre como proceder através da vida após a morte.

O SALÃO DA VERDADE

No Livro Egípcio dos Mortos, está registrado que, após a morte, a alma seria recebida pelo deus Anúbis, que a conduziria de seu lugar de descanso final para o Salão da Verdade. Imagens retratam uma fila de almas em pé no corredor e uma delas se juntaria a essa linha para aguardar julgamento. Enquanto esperavam, alguém seria atendido por deusas como Qebhet, filha de Anúbis, a personificação de água fresca e refrescante. Qebhet se juntaria a outros como Nephthys e Serket para confortar as almas e prover para elas.
Quando chegasse a sua vez, Anúbis levaria a alma a ficar diante de Osíris e do escriba dos deuses, Thoth na frente das escamas douradas. A deusa Ma'at, personificação do valor cultural do ma'at (harmonia e equilíbrio) também estariam presentes e estes seriam cercados pelos Quarenta e Dois Juízes que consultariam esses deuses sobre o destino eterno de alguém.
Livro do Detalhe Morto

Livro do Detalhe Morto

A alma então recitava as Confissões Negativas em que alguém precisava ser capaz de afirmar honestamente que não havia cometido certos pecados. Essas confissões começaram às vezes com a oração: "Eu não aprendi as coisas que não são", significando que a alma se esforçou em se dedicar a questões de importância duradoura, em vez de questões triviais da vida cotidiana. Não havia uma única lista fixa de Confissões Negativas, no entanto, assim como não havia uma lista de "pecados" que se aplicassem a todos. Um comandante militar teria uma lista diferente de pecados do que, digamos, um juiz ou um padeiro.
As declarações negativas, sempre começando com "Eu não tenho..." ou "Eu não...", após a oração de abertura foram para assegurar a Osíris a pureza da alma e terminou, de fato, com a afirmação: "Eu sou puro "repetido várias vezes. Acreditava-se que cada pecado listado perturbava a harmonia e o equilíbrio de uma pessoa enquanto ela vivia e separava a pessoa de seu propósito na Terra, conforme ordenado pelos deuses. Ao afirmar a pureza da alma, afirmava-se que o coração de alguém não estava sobrecarregado de pecado. Não era a reivindicação de pureza da alma que venceria Osíris, mas, ao contrário, o peso do coração da alma.

O "coração" da alma foi entregue a Osíris, que o colocou sobre uma grande balança de ouro, equilibrada contra o pênis branco de Ma'at, a pata da verdade.

O JULGAMENTO DE OSIRIS

O "coração" da alma foi entregue a Osíris, que o colocou numa grande escala dourada, equilibrada contra a pena branca de Maat, a pena da verdade do outro lado. Se o coração da alma fosse mais leve que a pena, então os deuses conferenciaram com os Quarenta e Dois Juízes e, se eles concordassem que a alma era justificada, a pessoa poderia passar para a bem-aventurança do Campo de Juncos.
De acordo com alguns textos antigos, a alma embarcava em uma perigosa jornada através da vida após a morte para chegar ao paraíso e eles precisavam de uma cópia do Livro dos Mortos do Egito para guiá-los e ajudá-los com feitiços a recitar se tivessem problemas. Segundo outros, no entanto, após a justificação, foi apenas uma curta viagem do Salão da Verdade para o paraíso.
A alma deixaria o salão de julgamento, seria remada por Lily Lake e entraria no paraíso eterno do Campo de Juncos, no qual receberia de volta tudo o que fosse tomado pela morte. Para a alma com o coração mais leve do que uma pena, aqueles que haviam morrido antes esperavam junto com a casa, os objetos e livros favoritos, até os animais perdidos há muito tempo.
O julgamento dos mortos por Osíris

O julgamento dos mortos por Osíris

Se o coração ficar mais pesado, no entanto, foi jogado no chão do Salão da Verdade, onde foi devorado por Amenti (também conhecido como Amut), um deus com a cara de um crocodilo, a frente de um leopardo e as costas de um crocodilo. um rinoceronte, conhecido como "o gobbler". Uma vez que Amenti devorou o coração da pessoa, a alma individual deixou de existir. Não havia "inferno" para os antigos egípcios; seu destino pior que a morte era a inexistência.

O CAMPO DE REEDAS E O AMOR EGÍPCIO DA VIDA

É um equívoco popular que os antigos egípcios eram obcecados com a morte quando, na realidade, eles estavam apaixonados pela vida e assim, naturalmente, desejavam que ela continuasse após a morte do corpo. Os egípcios gostavam de cantar, dançar, andar de barco, caçar, pescar e reuniões de família, assim como as pessoas gostam hoje.
A bebida mais popular no antigo Egito era a cerveja que, embora considerada um alimento consumido para fins nutricionais, também era apreciada nas muitas celebrações que os egípcios observavam ao longo do ano. A embriaguez não era considerada um pecado, desde que um consumisse álcool em um momento apropriado por um motivo apropriado. Sexo, seja em casamento ou fora, também foi visto livremente como uma atividade natural e agradável.
Vida após a morte egípcia

Vida após a morte egípcia

Os elaborados ritos funerários, a mumificação e a colocação de bonecas Shabti não eram um tributo à finalidade da vida, mas à sua continuidade e à esperança de que a alma fosse admitida no Campo dos Juncos quando chegasse a hora de chegar à balança. de Osíris. Os ritos funerários e a mumificação preservaram o corpo, de modo que a alma teria um vaso para emergir após a morte e retornar no futuro se escolhesse visitar a terra.
O túmulo e a estatuária representando o falecido serviram como um lar eterno pela mesma razão - para que a alma pudesse voltar à terra para visitar - e os bonecos shabti foram colocados em um túmulo para fazer o trabalho na vida após a morte, para que se pudesse relaxar sempre alguém desejou. Quando o funeral terminou, e todas as orações foram ditas para a viagem segura dos que partiram, os sobreviventes podiam voltar para suas casas consolados pelo pensamento de que seu amado era justificado e encontraria alegria no paraíso. Mesmo assim, nem todas as orações nem todas as esperanças nem os ritos mais elaborados poderiam ajudar a alma cujo coração era mais pesado que a pena branca da verdade.

Lisistrata › História antiga

Definição e Origens

de Donald L. Wasson
publicado em 30 de março de 2018
Hydria de figura vermelha ()
Lisístrata foi a terceira e última das peças de paz escritas pelo grande dramaturgo cômico grego Aristófanes (c. 445 - c. 386 aC). Mostrado em 411 aC no festival Lenaea em Atenas, foi escrito durante os anos finais da guerra entre Atenas e Esparta. A peça é essencialmente um sonho sobre a paz. Muitos gregos acreditavam que a guerra não trazia nada além de ruína para a Grécia, tornando-a suscetível ao ataque persa. Assim, na peça de Aristófanes, as esposas e mães das cidades emguerra, lideradas pela Lysistrata ateniense, reuniram-se com uma solução engenhosa. Para forçar a paz, as mulheres decidiram entrar em greve. Esta não foi uma parada de trabalho típica. Em vez disso, não deveria haver relações românticas de qualquer tipo com seus maridos. Além disso, ocupando a Acrópole, lar do tesouro ateniense, as mulheres controlavam o acesso ao dinheiro necessário para financiar a guerra. Juntamente com a retenção do sexo, ambos os lados logo implorariam pela paz.

ARISTOFANOS

Como o autor de pelo menos quarenta peças, apenas onze dos quais sobreviveram, Aristófanes é considerado por muitos como o maior poeta da comédia grega. Infelizmente, seus trabalhos são os únicos exemplos que permanecem intactos.Quando Aristófanes começou a escrever, o teatro grego estava em sério declínio. No entanto, grande parte da apresentação do drama permaneceu a mesma. Havia o habitual coro de 24, bem como três atores que usavam máscaras e trajes grotescos.
Aristófanes

Aristófanes

Pouco se sabe de sua vida precoce. Tendo a maioria de suas peças escritas entre 427 e 386 aC ajuda a colocar sua morte por volta de 386 aC. Nativo de Atenas, ele era filho de Filipe e possuía terras na ilha de Egina. Ele teve dois filhos, um dos quais se tornou um dramaturgo de pequenas comédias. Embora participando pouco na política ateniense, ele foi um crítico sincero, através de suas peças, da Guerra do Peloponeso. Seu retrato e ataque do estadista Cleon na peça Os babilônios olevaram ao tribunal em 426 aC.

OS PISTAS DE ARISTOPHANES, COM SUA SIMPLICIDADE E VULGARIDADE, FORAM RECONHECIDAS E APRECIADAS POR SUA FANTASIA RICA BEM COMO HUMOR E INDECÊNCIA.

Embora um tanto quieto no assunto da política ateniense, Aristófanes opôs-se a todas as mudanças nos aspectos tradicionais da filosofia, educação, poesia e música. Ele foi um crítico aberto de ambos, o filósofo Sócrates e seu colega dramaturgo Eurípides. Norman Cantor, em seu livro Antiquity, disse que o dramaturgo refletia a opinião conservadora de muitos atenienses, mostrando que eles eram pessoas que valorizavam a simplicidade e a moralidade antigas. Eles viam todas as inovações como sendo subversivas. Suas peças eram uma mistura de humor, indecência, gravidade e farsa. O editor MosesHadas, em seu livro Greek Drama, disse que, embora Aristófanes pudesse escrever poesia que fosse delicada e refinada, ele também poderia, ao mesmo tempo, demonstrar ingenuidade e alegria. A autora Edith Hamilton, em seu The Greek Way, disse que toda a vida pode ser vista nas peças de Aristófanes; política, guerra, pacifismo e religião.
Embora Aristófanes seja às vezes condenado por trazer o drama do alto nível de Ésquilo, suas peças, com sua simplicidade e vulgaridade, eram reconhecidas e apreciadas por sua rica fantasia, humor e indecência. Sua comédia era uma mistura de inteligência e invenção.

ANTECEDENTES E PERSONAGENS

Atenas era uma cidade de inquietação quando os exércitos espartanos se aproximavam. As pessoas ficaram indignadas com a liderança ineficaz no governo da cidade e no campo de batalha. Tudo isso serviu como munição para o jogo de Aristófanes.Em Lysístrata, as mulheres de Atenas e Esparta fazem greve para forçar os homens a parar a guerra e fazer a paz. Através do herói da peça, Lysistrata, Aristófanes é fornecido uma avenida para suas visões anti-guerra. Para ele, a guerra proporcionava aos homens a oportunidade de ter coragem e uma morte gloriosa. As mulheres, por outro lado, estavam imunes. Para eles, a guerra só poderia trazer décadas de miséria como esposa ou mãe enlutada.
A peça teve um elenco bastante grande de personagens:
  • Lisistrata
  • Calonice
  • Mirra
  • Stratyllis
  • o Spartan Lampito
  • coros de velhos homens e mulheres
  • um magistrado
  • três mulheres velhas
  • quatro jovens mulheres
  • Cinesias, marido de Myrrhine
  • um arauto espartano
  • um delegado de paz espartano
  • dois delegados da paz ateniense
  • e um número de caracteres silenciosos.

ENREDO

A peça se abre fora dos lares atenienses de Lysistrata e sua amiga Calonice; pode-se ver a Acrópole ao fundo. Lysistrata está obviamente muito ansiosa, olhando para a direita e para a esquerda, esperando a chegada de seus amigos:
Estou muito desapontado com a mulher. Todos os nossos maridos acham que somos vilões tão inteligentes... convoquei uma reunião para discutir um assunto muito importante, e eles ainda estão dormindo. (Sommerstein, 141)
Calonice tenta acalmá-la, dizendo-lhe que é difícil para as mulheres saírem de casa, pois elas têm muito o que fazer. Ela passou várias noites sem dormir pensando sobre o problema antes de chegar a uma solução. Ela é frenética. Todo o futuro do país - todo o Peloponeso e Atenas - cabe a eles. Virando-se para Calonice, Lysistrata diz:
… Nós mulheres temos a salvação de toda a Grécia em nossas mãos [...] Eu vou trazer isto para que ninguém, por pelo menos uma geração, lance uma lança contra outra. (142)
Quando outras mulheres chegam, incluindo o Spartan Lampito, Lysistrata as repreende por estarem atrasadas. Ela coloca uma questão se ela encontrou uma maneira de acabar com a guerra se eles se juntassem a ela. Cautelosamente, eles concordam. Ela divulga seu plano; as mulheres devem renunciar ao sexo. Se o fizerem, os homens ficarão frustrados e certamente farão a paz. Muitos, incluindo Calonice, começam a se afastar, pensando em deixar a guerra continuar.Acreditando que trará a paz, Lampito imediatamente concorda, e os outros gradualmente se alinham com ela. Para garantir a total cooperação, todos eles devem fazer um juramento.
Cena erótica grega

Cena erótica grega

Enquanto fazem seu juramento, um forte grito de triunfo soa da Acrópole; a cidadela de Atena estava agora em suas mãos.Seu plano era bastante simples. Eles deveriam ocupar a Acrópole, e mesmo que os homens tentassem levá-la à força, eles só se submetiam em seus termos. Eles planejam é logo testado como um grupo de homens chega com alavancas e tochas para quebrar as portas gradeadas. Eles se juntam a uma pequena assembléia de mulheres, liderada pelos idosos Stratyllis, carregando jarros de água. Ela se vira para seus companheiros:
O que nós temos aqui? Uma gangue de escória masculina, é isso! Nenhum homem que tivesse decência, ou qualquer respeito pelos deuses, se comportaria assim! (154)
O líder masculino gira em volta, ameaçando-a. Ela não recua e junto com as outras mulheres jogam água nos homens, extinguindo suas tochas. Enquanto continuam a discutir - o líder a chama de uma antiga relíquia enquanto ela o chama de cadáver antigo - um magistrado chega com dois escravos e vários outros oficiais. Ele exclama:
Veja como nós gostamos dos vícios das mulheres - nós os ensinamos positivamente a serem maus. É por isso que temos esse tipo de conspiração. (156)
Lysistrata emerge de trás da porta:
Qual é o uso de alavancas? Não é o pé de cabra que precisamos, é inteligência e bom senso. (157)
Um dos policiais tenta pegar Lysistrata. Enquanto o magistrado e seus oficiais tentam carregar as portas, Lysistrata pede que mais mulheres saiam. Eles cobram os policiais, socos e chutes. Espancados, os homens recuam. As mulheres se retiram dentro da Acrópole. Em desespero, o magistrado finalmente se vira para Lysistrata e pergunta por que eles se trancaram lá dentro. Lysistrata diz a ele que eles querem impedir que os homens façam uma guerra. Enquanto continuam a argumentar, Lysistrata finalmente diz:
… Estamos no auge de nossas vidas, e como podemos aproveitá-lo, com nossos maridos sempre longe em campanha e nós deixados em casa como viúvas? (164)
Infelizmente, ela começa a perceber que algumas das mulheres estão perdendo a lealdade à causa. Um marido, Cinesias, vem para a Acrópole, implorando por sua esposa, Myrrhine, para voltar para casa. Apesar de suas tentações, ela se recusa e retorna para as outras mulheres. Enquanto ele amaldiçoa sua esposa, um arauto espartano se aproxima, alegando que ele está lá para discutir um acordo. Cinesias diz a ele para retornar a Esparta e trazer delegados com todo o seu poder, enquanto ele vai ao Conselho e pede delegados atenienses.
A delegação espartana chega e logo se junta aos delegados atenienses. Eles pedem para falar com Lysistrata. Ela repreende os dois lados:
Assim, cada um de vocês está na dívida do outro: por que você não pára essa guerra, essa maldade? Sim, por que você não faz a paz? O que há no caminho? (187)
Ela os leva para a Acrópole para comida e bebida e para discutir os termos da paz. No final, ela se volta para os espartanos:
Bem, senhores, então tudo está resolvido, espartanos, aqui estão suas esposas de volta. agora forme todos, o homem ao lado da esposa e da esposa ao lado do homem, e tenhamos uma dança de ação de graças. (191)

CONCLUSÃO

Lysistrata é uma peça sobre a paz. Tal como acontece com muitas das peças de Aristófanes, ele usou seus personagens para atuar como sua voz. Ele detestou a guerra e o efeito que teve em sua amada Atenas. Desde o fim da guerra, pouco depois de a peça ter sido produzida, esse se tornou seu terceiro e último apelo à paz. Na peça, diferentemente da realidade, a paz foi milagrosamente negociada, e a guerra chegou a um final glorioso, com os dois lados se reunindo para comer e dançar. O herói da peça, Lysistrata (cujo nome significa "Liquidador de Exércitos") é um notável protagonista por muitas razões. Ela demonstra uma forte vontade e determinação; ela castiga suas companheiras por seu atraso e depois faz com que elas façam um juramento para garantir seu comprometimento. Ela enfrenta o magistrado e calmamente expressa suas demandas; um pedido de inteligência, não de alavancas. Como mulher, ela percebe que tem pouca ou nenhuma voz na formulação de políticas. No entanto, ela entende os homens, e através de sua desenvoltura, ela é capaz de unir os dois lados para fazer a paz.

Período Neolítico › História antiga

Definição e Origens

de Cristian Violatti
publicado em 02 de abril de 2018
Assentamento Barnhouse (Martin McCarthy (Tumulus))
O termo Período Neolítico refere-se ao último estágio da Idade da Pedra - um termo cunhado no final do século XIX dC por estudiosos que abrange três períodos diferentes: Paleolítico, Mesolítico e Neolítico. O período neolítico é significativo por sua arquitetura megalítica, pela disseminação de práticas agrícolas e pelo uso de ferramentas de pedra polida.

CRONOLOGIA

O termo Neolítico ou Nova Idade da Pedra é mais freqüentemente usado em conexão com a agricultura, que é a época em que o cultivo de cereais e a domesticação de animais foram introduzidos. Como a agricultura se desenvolveu em diferentes épocas em diferentes regiões do mundo, não há uma data única para o início do Neolítico. No Oriente Próximo, a agricultura foi desenvolvida por volta de 9.000 aC, no sudeste da Europa em torno de 7.000 aC e, posteriormente, em outras regiões. Mesmo dentro de uma região específica, a agricultura desenvolveu-se durante diferentes épocas. Por exemplo, a agricultura desenvolveu-se primeiro no Sudeste da Europa, cerca de 7.000 aC, na Europa Central, cerca de 5.500 aC, e no norte da Europa, cerca de 4.000 aC. No leste da Ásia, o Neolítico vai de 6000 a 2000 aC.

O DESENVOLVIMENTO DA CULTURA NEOLÍTICA PARECE TER UM PASSADO GRADUAL EM VEZ DE UMA MUDANÇA REPENTINA.

A cerâmica é outro elemento que faz a datação da problemática neolítica. Em algumas regiões, a aparência da cerâmica é considerada um símbolo do Neolítico, mas essa noção torna o termo neolítico ainda mais ambíguo, já que o uso da cerâmica nem sempre ocorre após a agricultura: no Japão, a cerâmica aparece antes da agricultura, enquanto no A agricultura do Oriente Próximo é anterior à produção de cerâmica.
Todos esses fatores tornam o ponto de partida do Neolítico um pouco confuso. Deve ser lembrado que a origem do termo está em um sistema de classificação CE do final do século XIX (detalhado acima) e devemos ter em mente suas limitações.

UMA REVOLUÇÃO?

A fim de refletir o profundo impacto que a agricultura teve sobre a população humana, um arqueólogo australiano chamado Gordon Childe popularizou o termo "Revolução Neolítica" nos anos 40 do século XX. No entanto, hoje, acredita-se que o impacto da inovação agrícola foi exagerado no passado: o desenvolvimento da cultura neolítica parece ter sido uma mudança gradual e não repentina. Além disso, antes que a agricultura fosse estabelecida, evidências arqueológicas mostraram que geralmente há um período de vida semi-nômade, onde sociedades pré-agrícolas podem ter uma rede de acampamentos e viver em locais diferentes de acordo com a forma como os recursos respondem a variações sazonais. Às vezes, um desses acampamentos pode ser adotado como um campo de base; o grupo pode passar a maior parte do tempo durante o ano explorando recursos locais, incluindo plantas silvestres: este é um passo mais próximo da agricultura. A agricultura e o forrageamento não são formas de vida totalmente incompatíveis. Isso significa que um grupo poderia realizar atividades de caçadores-coletores durante parte do ano e algumas atividades agrícolas durante o resto, talvez em pequena escala. Em vez de uma revolução, o registro arqueológico sugere que a adoção da agricultura é o resultado de pequenas e graduais mudanças.
Ferramentas Obsidianas

Ferramentas Obsidianas

A agricultura foi desenvolvida de forma independente em várias regiões. Desde sua origem, o padrão dominante nessas regiões separadas é a disseminação das economias agrícolas e a redução das atividades de caça e coleta, a ponto de que hoje as economias de caça só persistem em áreas marginais onde a agricultura não é possível, como regiões árticas congeladas, áreas densamente florestadas, ou desertos áridos.
Grandes mudanças foram introduzidas pela agricultura, afetando o modo como a sociedade humana era organizada e como ela usava a terra, incluindo o desmatamento, cultivo de raízes e cultivo de cereais que podem ser armazenados por longos períodos, juntamente com o desenvolvimento de novas tecnologias para a agricultura. e pastoreio como arados, sistemas de irrigação, etc. Uma agricultura mais intensiva implica mais alimentos disponíveis para mais pessoas, mais aldeias e um movimento em direção a uma organização social e política mais complexa. À medida que a densidade populacional das aldeias aumenta, elas gradualmente evoluem para as cidades e finalmente para as cidades.

EVOLUÇÃO DURANTE O NEOLÍTICO

Ao adotar um estilo de vida sedentário, os grupos neolíticos aumentaram sua consciência da territorialidade. Durante o período de 9600-6900 aC no Oriente Próximo, também houve inovações em pontas de flechas, mas nenhuma mudança importante nos animais caçados foi detectada. No entanto, esqueletos humanos foram encontrados com pontas de flechas embutidas neles e também alguns assentamentos como Jericho foram cercados por uma parede maciça e foram abandonados por essa época. Parece que a evidência desse período é um testemunho de conflitos intercomunitários, não longe da guerra organizada. Houve também inovações adicionais na produção de ferramentas de pedra que se tornaram difundidas e adotadas por muitos grupos em locais distantes, o que evidencia a existência de importantes redes de troca e interação cultural.
Colar Variscite Neolítico

Colar Variscite Neolítico

Viver em assentamentos permanentes trouxe novas formas de organização social. À medida que as estratégias de subsistência das comunidades neolíticas se tornaram mais eficientes, a população dos diferentes assentamentos aumentou.Sabemos, a partir de trabalhos antropológicos, que quanto maior o grupo, menos igualitária e mais hierárquica se torna uma sociedade. Aqueles na comunidade que estiveram envolvidos na gestão e alocação de recursos alimentares aumentaram sua importância social. Evidências arqueológicas mostraram que, durante o início do Neolítico, as casas não possuíam instalações de armazenamento individuais: o armazenamento e as atividades ligadas à preparação de alimentos para armazenamento eram gerenciadas no nível da vila. No local de Jarf el Ahmar, no norte da Síria, existe uma grande estrutura subterrânea que era usada como depósito coletivo. Esta construção está em um local central entre as casas e também há evidências de que vários rituais foram realizados nela.

PARA O FIM DA ERA NEOLÍTICA, É INTRODUZIDA A METALURGIA DE COBRE, QUE MARCA UM PERÍODO DE TRANSIÇÃO PARA A IDADE DE BRONZE.

Outro local no norte da Síria chamado Tell Abu Hureyra, exibe evidências para a transição da forragicultura para a agricultura: foi um processo gradual, que levou vários séculos. Os primeiros habitantes do local caçavam gazelas, jumentos selvagens e gado selvagem. Então, vemos evidência de mudança: o consumo de gazelas diminuiu e a quantidade de consumo de carneiros aumentou (selvagem no início e domesticado no final). Sheepherding virou a principal fonte de caça de carne e gazela tornou-se uma atividade menor. Restos humanos mostram um aumento do desgaste dentário de todos os adultos, o que reflete a importância do cereal moído na dieta. É interessante que uma vez que a cerâmica foi introduzida, as taxas de desgaste dentário diminuíram, mas a frequência de dentes ruins aumentou, o que sugere que alimentos assados feitos de farinha de pedra foram amplamente substituídos por pratos como mingau e mingau fervidos em panelas.

O FIM DO NEOLÍTICO

No final do período neolítico, é introduzida a metalurgia do cobre, que marca um período de transição para a Idade do Bronze, por vezes referido como a Era Calcolítica ou Enolítica. O bronze é uma mistura de cobre e estanho, que tem uma dureza maior que o cobre, melhores propriedades de fundição e um ponto de fusão mais baixo. O bronze poderia ser usado para fazer armas, algo que não era possível com o cobre, que não é forte o suficiente para suportar condições de combate. Com o tempo, o bronze tornou-se o principal material para ferramentas e armas, e boa parte da tecnologia da pedra tornou-se obsoleta, sinalizando o fim do Neolítico e, portanto, da Idade da Pedra.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Artigos relacionados da História Antiga ››

Conteúdos Recomendados