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Hypaspist › História antiga

Definição e Origens

de Donald L. Wasson
publicado a 03 de julho de 2017
Hypaspist (Johnny Shumate)
Os hipaspistas eram um tipo de soldado de infantaria que servia como parte vital dos exércitos macedónios tanto de Filipe IIquanto de seu filho e herdeiro Alexandre III, mais conhecido por Alexandre como o Grande. Eles se tornaram uma peça inestimável de infantaria que ajudou a conquistar a Grécia e derrotar as forças persas de Dario III, ajudando no estabelecimento de um império que se estendia da península do Peloponeso para o norte através da Macedônia e Trácia, através do Helesponto para a Ásia Menor e para o sul Síria, Mesopotâmia e Egito. Embora sua origem e função exatas tenham sido chamadas de misteriosas, o historiador Stephen English em seu exército de Alexandre, o Grande, referiu - se a elas como “entre as tropas mais capazes e mais trabalhadas na ordem macedônia de batalha …” (28).
Embora sejam creditados por seu valente papel na conquista da Ásia, muitos historiadores modernos não têm certeza sobre a evolução e o papel exato dos hipaspistas - até mesmo seu equipamento está em questão. Essa confusão também ficou evidente nos escritos dos primeiros historiadores que não conseguiam concordar com algo tão simples como se carregavam ou não a sarissa de dezoito pés das falangitas, uma espada de dois gumes (o xiphos ) muito mais curta ou um dardo. A maioria concorda, no entanto, que eles foram escolhidos a dedo não apenas por sua velocidade e resistência, mas também por sua força e coragem. Alguns afirmam que eles serviram como uma unidade seletiva, mas separada, da falange, possivelmente uma infantaria leve do tipo comando. A maioria concorda que eles formaram um elo entre a infantaria pesada no centro e a Cavalaria Companheira e Alexandre à direita. Outros sugerem que eles podem ter servido em ocasiões especiais ou durante eventos especiais como parte de um guarda (força policial), um agema. Sua mobilidade, muito melhor do que a do antigo pezhetairoi, permitia que eles lutassem em terrenos acidentados, em guerra de cerco e em combates corpo-a-corpo, de fato, em qualquer lugar onde o sarissa fosse inútil.

Tanto Philip e Alexander acreditavam em treinamento e disciplina, e os hippies recebiam muito mais do que qualquer outra pessoa.

Outra área de disputa é a sua origem. A maioria concorda que eles evoluíram a partir do pezhetairoi de Filipe II. Filipe havia transformado totalmente o exército macedônio quando se tornou rei. Tanto ele quanto seu filho acreditavam em treinamento e disciplina, e os hipaspistas recebiam muito mais do que qualquer outra pessoa. No entanto, antes que alguém pudesse ser treinado, o soldado macedônio recebeu um novo visual. Para proteção, ele usava um capacete frígio que permitia uma melhor audição e visibilidade. Ele usava grevas para cobrir suas panturrilhas, uma couraça moldada que protegia seu torso e uma longa túnica pregueada que protegia seu abdômen e virilha. Mais uma vez, os hipaspistas podem ou não ter sido vestidos dessa maneira. Foi uma questão de mobilidade. Os hipaspistas podem ter precisado de um uniforme que permitisse um melhor movimento. E, com relação a sua escolha de armas, a sarissa teria sido muito incômoda. Juntamente com o treinamento rigoroso, esses novos uniformes davam a cada homem uma sensação de unidade e solidariedade - ele não seria mais leal a uma província ou cidade em particular, mas fiel apenas ao rei. Qualquer que fosse a aparência deles, Philip pegou um grupo mal disciplinado de homens e os transformou em um exército formidável. Após a morte de seu pai, Alexander iria realizar o sonho de Philip e levar essa força notável para a Ásia e batalhar com Darius.
Três mil hipocopistas - três unidades de um mil cada - cruzaram o Helesponto com Alexandre. Estariam ao seu lado em Granicus, Issus, Gaugamela e contra o rei Porus na Índia. Como todos os outros soldados, muitos deles vinham do campesinato e, portanto, não haveria afiliação regional ou tribal e, assim, como todos os outros, eles seriam leais apenas ao rei. Eles inicialmente serviram sob o comando de Nicanor, filho de Parmênio, de 334 a 330 aC e depois sob Neoptólemo.
Mapa da Expansão da Macedônia

Mapa da Expansão da Macedônia

Havia três tipos de hipaspistas:
  1. Os hipaspistas reais eram de origem aristocrática e inicialmente sob o comando de Heféstion e depois de Seleuco, funcionando como guarda-costas do rei (alguns foram páginas reais).
  2. Os hipaspistas regulares.
  3. Os argyraspides que vieram a existir em 327 aC e eram compostos principalmente por veteranos. Os argyraspideseventualmente se tornariam os “escudos de prata ” e lutariam durante as Guerras dos Sucessores. Em 318 aC, eles se juntaram a Eumenes em sua batalha contra Antígono, o caolho. Por fim, eles o entregaram em troca de suas esposas e bagagem.
Os historiadores, antigos e modernos, discordam em muitas facetas dos hipaspistas. Existem interpretações conflitantes sobre sua origem. Existe até discordância em seus equipamentos - sarissa ou dardo. Eles estavam vestidos mesmo o mesmo? E, por fim, há informações inconsistentes sobre seu papel: foram consideradas tropas leves ou pesadas.Estranhamente, colocando de lado o que quer que possa causar contenção; todos concordam que os hipaspistas eram parte integrante do exército de Alexandre - um exército que esmagou as forças persas de Dario III. Há pouca disputa sobre o básico - eles eram bem treinados, posicionados entre a infantaria pesada da falange e a Cavalaria Companheira, e lutavam em terrenos acidentados e em combates corpo-a-corpo. Independentemente de os historiadores concordarem ou não, o hipaspista era um soldado singular, especialmente treinado e inestimável para o rei.

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Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado em 18 de janeiro de 2012
O filósofo estoico Epicteto (c. 50 - 130 dC) seguindo o exemplo de Sócrates, não escreveu nenhum de seus ensinamentos, preferindo transmitir sua sabedoria a seus alunos por meio de discussões de classe. Seu aluno Arrian coletou e editou as palestras e discussões que participou em oito livros, dos quais quatro permanecem existentes, e destilou os pensamentos de seu mestre no Enchiridion ("Manual"). Essa filosofia era um modo de viver, não apenas uma disciplina acadêmica, é evidente em todo o Enchiridion e é expandida em seu outro trabalho, os Discourses. Embora nascido escravo, Epicteto ganhou sua liberdade e ensinou em Roma e na Grécia. Ele aprendeu filosofia estóica primeiro de seu mestre e desenvolveu as idéias fundamentais em uma filosofia que ele sentia poderia libertar a pessoa da escravidão das circunstâncias.
Epicteto

Epicteto

O foco de Epicteto estava na responsabilidade do indivíduo de viver a melhor vida possível através do autocontrole e do reconhecimento de uma força no universo que ele chamava de logos. Ele insistiu que os seres humanos têm liberdade de escolha em todos os assuntos, embora essa escolha possa ser limitada pelo funcionamento natural desses logotipos. O logos ( grego para "palavra", mas também com um significado mais amplo de "transmitir pensamento") era uma força eterna que se movia através de todas as coisas e todas as pessoas, que criavam e guiavam o funcionamento do universo e que sempre existiram. Em muitas traduções inglesas das obras de Epicteto, os logotipos são frequentemente dados como Deus.Como Hays escreve, “o Logos opera tanto em indivíduos quanto no universo como um todo. Nos indivíduos, é a faculdade da razão. Em um nível cósmico, é o princípio racional que governa a organização do universo. Nesse sentido, é sinônimo de “natureza”, “Providência” ou “Deus” (quando o autor do Evangelho de João nos diz que “a Palavra” - logos - estava com Deus e é para ser identificado com Deus, ele está tomando emprestado Estóico Terminologia ”(xix).Este logos, então, tornou-se sinônimo do entendimento judaico-cristão monoteista de Deus, mas os trabalhos aparentemente“ misteriosos ”da Mente Universal não foram considerados por Epicteto como sendo misteriosos. força de vida natural, sempre presente, que poderia ser apreendida e compreendida através da razão, não através da fé nas boas intenções subjacentes e invisíveis de uma divindade benevolente.
Por causa da operação natural deste logos, o indivíduo era limitado na escolha (não se podia "escolher" desafiar as leis imutáveis da existência), mas ainda tinha o poder sobre como interpretar as circunstâncias externas e como responder a elas.Como o Enchiridion coloca,
Os homens são perturbados não pelas coisas que acontecem, mas pelas opiniões sobre as coisas: por exemplo, a morte não é nada terrível, porque se fosse assim pareceria a Sócrates; porque a opinião sobre a morte, que é terrível, é a coisa terrível.
Como alguém escolhe interpretar as circunstâncias externas, não as circunstâncias em si, leva a pessoa a gozar uma vida boa ou a sofrer de uma vida ruim. O imenso poder, e responsabilidade, de escolha pessoal e livre arbítrio estava no coração do estoicismo de Epicteto, enquanto ele reconhecia simultaneamente que havia muito na vida que estava simplesmente além do controle de alguém. Como diz Hays, “os estóicos [definiram] o livre-arbítrio como uma acomodação voluntária para o que é, em qualquer caso, inevitável. De acordo com essa teoria, o homem é como um cachorro amarrado a um vagão em movimento. Se o cachorro se recusar a correr junto com o vagão, ele será arrastado por ele, mas a escolha continua sendo sua: correr ou ser arrastado. Da mesma forma, os humanos são responsáveis por suas escolhas e ações, mesmo que estas tenham sido antecipadas pelos logos e façam parte de seu plano ”(xix-xx). Embora possa ser tentador para um leitor moderno interpretar esse "plano" como sinônimo de um entendimento religioso atual do "Plano de Deus" que deve ser aceito na fé (não necessariamente entendida) que não era o significado de Epicteto.

EPICTETUS REIVINDICA QUE O CAMINHO PARA A LIBERDADE DO SOFRIMENTO É ACEITANDO A ORDEM NATURAL DA VIDA E COM A POSSIBILIDADE DE CIRCUNSTÂNCIAS DESAGRADÁVEIS.

O "plano" do logos era a manutenção racional e natural do mundo, que inclui, para os seres humanos, o envelhecimento, a doença, a decepção e a morte. Essas coisas, que os humanos definem como "ruins" ou "trágicas", são, para o logos, simplesmente uma parte da experiência humana. O logos não está enviando "julgamentos" ou "testes" para as pessoas, nem, segundo Epicteto, qualquer um dos aspectos da vida humana que são considerados negativos senão naturais e normais. Por causa da constituição biológica de um ser humano, esse organismo estará sujeito à idade, doença e morte e, por causa da constituição psicológica, um humano experimentará desapontamento quando as expectativas não forem atendidas. Um aspecto importante da fundação do estoicismo é a afirmação de Heráclito de que "a vida é fluxo", tudo está sempre mudando, e assim a decepção que experimentamos hoje não pode durar até amanhã, a menos que a pessoa desapontada decida fazer isso. Os seres humanos criam suas próprias realidades quando perdem de vista o funcionamento racional do logos. Epicteto afirma que o caminho para a libertação do sofrimento é aceitando a ordem natural da vida e reconhecendo que, sendo as coisas como são, os humanos freqüentemente experimentarão circunstâncias desagradáveis. A aceitação da condição humana, então, é o primeiro passo para libertar-se da expectativa de que a vida deve ser diferente do que deve, necessariamente, estar de acordo com a operação do logos. O segundo passo na liberação é o autocontrole em relação às impressões e interpretações que fazemos diariamente.
Nossas vidas podem estar sujeitas a constantes mudanças, mas somos responsáveis por como interpretamos e respondemos a essas mudanças. Aceitando a responsabilidade pela maneira como vemos o mundo e como essa visão afeta nosso comportamento no mundo, nos libertamos das circunstâncias externas para nos tornarmos nossos próprios mestres e não mais escravos do tempo e do acaso.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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