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Horyuji › História antiga

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 19 de abril de 2017
Salão dos Sonhos, Horyuji (663highland)
O Templo Horyuji , perto de Nara, no Japão, foi fundado em 607 EC pelo Príncipe Shotoku e é o único monastério budistasobrevivente do Período Asuka em seu estado original. O complexo, composto por 48 edifícios listados, incluindo um pagode de 5 andares, tem os edifícios de madeira mais antigos do Japão. Dentro dos templos há muitas esculturas budistas antigas, incluindo algumas das mais antigas figuras de bronze e madeira produzidas por escultores japoneses. Em 1993, o complexo do templo tornou-se o primeiro Patrimônio Mundial da UNESCO do país.

FUNDAÇÃO E DESIGN

O Templo Horyuji foi fundado durante o reinado do Príncipe Shotoku (594-622 dC), regente de sua tia, a Imperatriz Suiko.Shotoku ajudou a espalhar o budismo no Japão, que havia chegado via Coréia em meados do século VI dC. Ele supervisionou a construção de muitos templos budistas, entre eles Shitennoji (593 EC) e Hokoji (596 EC), mas Horyuji é o único que sobreviveu em seu estado original. O site não foi sem seus problemas para vários edifícios incendiados c. 670 dC, mas foram então reconstruídos de modo que em 710 dC ele havia recuperado sua antiga glória. O historiador EF Fenollosa sugere que o portão externo, o pagode e o Grande Salão escaparam do fogo. O local é dividido em dois recintos comunicantes, o Sai-in (Ocidental) e um pouco mais tarde em To-in (Leste), ambos os quais têm seu pavimento coberto de areia branca e são fechados dentro de paredes para separá-los do exterior não sagrado mundo.

OS EDIFÍCIOS DE MADEIRA DE HORYUJI, EXEMPLOS Raros DA ARQUITETURA ASIÁTICA DO ANO ORIENTE, SÃO AS MAIS ANTIGAS ESTRUTURAS NO JAPÃO.

Os prédios de madeira de Horyuji, raros exemplos da arquitetura do leste asiático, são as estruturas mais antigas do Japão.Características típicas da arquitetura Asuka (538-710 dC) incluem plataformas duplas de terraços nos quais os prédios se erguem, colunas que se curvam levemente e se afilam à medida que se erguem para parecer perfeitamente retas (entasis), colunas encimadas por placas de blocos de madeira para suportar o peso dos pesados telhados, e suportes de madeira decorados com desenhos de nuvens, mais uma vez para ajudar na carga. O local beneficiou de grandes obras de restauro em 1374 dC, 1603 dC e em meados do século XX dC.

DESTAQUES ARQUITETÔNICOS

Salão Principal
O salão principal ou Kondo (aka Golden Hall) do complexo é um edifício de madeira de dois andares no Precinto Ocidental (Sai-in) do complexo. Tem um quadril e empena ou irimoya cobertura. A decoração de madeira exterior inclui dragões, uma divindade da água pensada para proteger contra incêndios. As grades no segundo nível são esculpidas para representar suásticas, e elas se juntam a postes de suporte em forma de V invertidos, ambos características típicas da arquitetura do Período Asuka.
Salão Principal, Horyuji

Salão Principal, Horyuji

O interior do salão é feito para se assemelhar a visão budista do paraíso através de murais coloridos em todas as quatro paredes. Existem 12 painéis distintos, cada um medindo 3 x 2,6 metros (10 x 8,5 pés) e representando cenas com o Buda e bodhisattvas. O estilo é semelhante às pinturas nas cavernas de Ajanta, na Índia, e no Khotan, na China ocidental.Infelizmente, as pinturas de parede originais do século VIII foram destruídas por um incêndio em 1949, mas desde então foram restauradas com exatidão. O piso é feito de argila compactada e o teto é decorado com desenhos de lótus. Aqui também estão quatro guardiões celestiais (Shiten-no), cada um em pé sobre um demônio prostrado, muitas esculturas budistas de bronze e o mais importante objeto de adoração no local, a Shaka Triad.
A Tríade Shaka é uma escultura de bronze fundido e dourada do Buda sentado ladeado por dois bodhisattvas em pé pelo célebre escultor Tori Busshi, como indicado por sua assinatura no grande halo central. A parte de trás da escultura é datada de 623 EC e também traz uma longa prece gravada para a saúde e vida após a morte na Terra da Felicidade para o Príncipe Shotoku e sua família. Em ambos os lados desta tríade estão duas esculturas budistas de tamanho similar, a do lado esquerdo data de 607 EC e representa Yakushi, o Buda da cura. Todas as três esculturas estão postas sob dosséis de madeira esculpida enquanto atrás delas há uma antiga escultura de madeira do bodhisattva Kannon e uma tríade de tela de bronze do Buda Amida.
Pagode, Horyuji

Pagode, Horyuji

Pagode
O pagode de cinco andares fica em um terraço duplo ao lado do salão principal e foi construído para abrigar as principais relíquias do local. Sua coluna central tem mais de 35 metros (100 pés) de altura. Tanto o exterior como o interior são pintados com um óxido vermelho de chumbo. O primeiro andar tem uma série de esculturas de argila que datam de 711 dC e retratam quatro cenas da vida de Buda. As cerca de 50 figuras originais, consideradas tesouros nacionais do Japão, foram substituídas por cópias.
Tesouraria
A leste do salão principal fica o Tesouro ou Daihozoden, que contém outros tesouros notáveis, como os retratos do Príncipe Shotoku, a célebre estátua de Kudara Kannon, o Kannon em mudança de sonho e o Santuário Tamamushi, que tem fileiras de pequenos Budas de marfim.
Auditório
O Lecture Hall de um só andar ou Daikodo, também no Distrito Ocidental, é um edifício retangular longo que foi construído em 990 dC após o original ter sido destruído pelo fogo. Dentro dele estão duas estátuas de bodhisattva - Nikko e Gekko - de cada lado de uma figura de Yakushi Nyorai.
Torre do Sino, Horyuji

Torre do Sino, Horyuji

Campanário
Entre o auditório e o salão principal fica a torre sineira de Shoro. A estrutura tem uma base distintiva e contém um sino do período Nara (710-794 dC).
Portão Central
O grande Portão Central ou Chumon dá acesso aos edifícios sagrados no coração do Distrito Ocidental. Tem dois andares e, excepcionalmente, quatro baias. Há um segundo portão, o Nandaimon ou o Portão Sul, que fica na periferia do complexo.
Portão Central e Pagode, Templo Horyuji

Portão Central e Pagode, Templo Horyuji

Salão dos Sonhos
O Salão dos Sonhos ou Yumedono está localizado no Precinto Oriental (To-in). Foi construído em 739 EC no local do palácio de Shotoku e novamente no século XII. O distinto edifício octogonal fica em um terraço de pedra dupla e contém a estátua de madeira e ouro de Kannon atribuída a Shotoku. O Salão também contém o "Buda oculto" conhecido como o Guze Kannon.Durante séculos, a estátua foi envolvida em um pano de seda para escondê-lo de vista e preservar seus poderes especiais.Somente em 1884 a CE foi descoberta para revelar uma figura dourada semelhante a Shotoku. O Yumedono também abriga um retrato de Shotoku que só é mostrado ao público por um mês a cada primavera e um mês no outono.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.

Inter-relações de Kerma e Egito faraônico » Origens antigas

Civilizações antigas

de Paul De Mola
publicado em 14 de março de 2013
A natureza vacilante das associações do Antigo Egito com o Reino de Kerma pode ser descrita como de expansão e contração; um cabo-de- guerra virtual entre culturas rivais. Mudanças estruturais na administração do Egito levaram a políticas alternadas com a Baixa Núbia, enquanto a crescente complexidade da cultura de Kushita forneceu um sério contrapeso ao domínio egípcio. Essas mudanças multigeracionais impactaram os assuntos sociopolíticos e econômicos de ambas as sociedades - hoje visíveis no registro arqueológico. Neste ensaio, discutirei as fronteiras mutáveis e as transformações da cultura material kerma e egípcia, na tentativa de oferecer alguma clareza e uma perspectiva original sobre a complexa relação entre esses estados vizinhos.
Templo Deffufa Ocidental, Kerma

Templo Deffufa Ocidental, Kerma

Introdução
Tradicionalmente, quando arqueólogos e historiadores antigos citam um episódio de interação global precoce, políticas como Fenícia, Atenas ou Roma, que estão bem fixadas na consciência pública, são exemplos comumente citados de vínculos comerciais competitivos e trocas culturais. No entanto, ao sul do Egito encontra-se o antigo local de Kerma, um estado outrora complexo que se engajou em uma série de relações prolongadas e oscilantes com o Egito faraônico. Localizada na margem leste do Nilo, no nível mais baixo de Dongola, Kerma tornou-se o centro do primeiro reino núbio (o Reino de Kerma);com raízes culturais que se estendem indubitavelmente ao período Neolítico do Sudão tardio ( ver Kemp 1982: 715; Edwards 2004: 2, 4, 46, 66-67; Bourriau 2000: 208; Morkot 2000: 38). No início do segundo milênio aC, Kerma realmente se tornara "rival do Egito" (O'Connor 1993: iii).
Neste ensaio, discutirei as relações mutáveis entre o antigo Egito e Kerma. Sintetizando as duas principais cronologias, cheguei a três períodos específicos de interação que desejo examinar: Período do Império Médio / Kerma Médio, dos reinados de Amenemhat I a Sobekhotep IV (c. 1990-1725 aC); Kerma Clássico médio a tardio durante o Segundo Período Intermediário (c. 1640-1548 aC); e o Novo Reino (pós-clássico) Kerma, aproximadamente os reinos de Tutmés I até Horemheb (c. 1502-1302 aC) ( ver também Edwards 2004: 80-81, 90, 94, 101-03; Shaw 2000: 480-81). ; Callender 2000: 172; Bard e Shubert 1999: 54-55; Van Dijk 2000: 308-09). A partir daqui, tentarei ilustrar como as tradições socioculturais nas sociedades kushitas e egípcias foram influenciadas pelas flutuações políticas ao longo da fronteira núbia. Deve-se notar, no entanto, que cada um dos períodos de tempo mencionados acima são aproximados e se enquadram em construções arqueológicas mais amplas que freqüentemente se sobrepõem.
Parte I: Kerma do meio
Encruzilhada Regional
Para entender melhor a relação do Egito com Kerma, é essencial primeiro conhecer um pouco sobre a área que fica entre Kush e o Alto Egito, uma região que funcionou como uma encruzilhada nas inter-relações entre o Irã e o Kerman. Pelo reinado de Amenemhat I, Lower Nubia foi povoada por assentamentos do final do C-Group (fase Ib), encontrados em locais como Dakkeh, Faras e Wawat (Kemp 1983: 127; O'Connor 1993: 35; Edwards 2004: 78, 81, 94; Morkot 2000: 53). Evidência epigráfica do Antigo Império, juntamente com a análise espacial de cemitérios de Aniba, é indicativa da presença dos primeiros governantes regionais núbios ( Veja O'Connor 1993: 32-36; Edwards 2004: 78-79). A natureza exata da situação política é incerta. No entanto, foi proposto que esses governantes indígenas eram inicialmente leais aos reis do Egito ( ver também Morkot 2000: 55; Haag 2003: xiv). Por várias razões, as relações do Egito com a Baixa Núbia azedaram e foi tomada a decisão de construir um perímetro de fortalezas coloniais em pontos estrategicamente fixos, como Buhen e Qubban, na região de Wawat (Callender 2000: 151; cf Shaw 2000: 318; Morkot 2003: 88).
Uma razão plausível por trás dessa expansão do sul era garantir interesses comerciais, especialmente as rotas de ouro das minas encontradas em (entre outros lugares) Darahib, Qareiyat e Umm Nabardi (Lobban 2004: 101-02; Edwards 2004: 78; Garlake 2002: 54; Morkot 2000: 56; Callender 2000: 161; Hayes 1962: 40). Além disso, esses novos assentamentos funcionariam como centros de comércio para as populações egípcia e núbia (Ben-Tor 2007: 53; Edwards 2004: 111).Curiosamente, alguns sugerem que Kerma pode ter sido complacente na colonização gradual do Egito da Núbia Inferior com um olho no comércio do norte (Morkot 2000: 57). Ainda assim, outros notaram que a crescente força política do Médio Kerma, agravada pelo crescente medo de instabilidade ao longo da fronteira, forçou a mão do Egito em expedições para a região (Shillington 2005: 762; Lobban 2004: 102). Independentemente disso, os ricos depósitos de ouro do sudeste da Núbia - essenciais às necessidades econômicas do Egito - aproximaram os egípcios e os kushitas ( ver também O'Connor 1982: 905; Callender 2000: 148).
Lady Sennuwy

Lady Sennuwy

Transições
Pelo reinado de Senusret I (c. 1971-1926 aC), Kerma foi a principal cidade da Alta Núbia, estendendo a hegemonia sociopolítica sobre outros centros contingentes como Sai e Bugdumbush (Callender 2000: 161; Edwards 2004: 79; O ' Connor 1993: 37-38). A presença de elaboradas tumbas para seus membros da elite demonstra um alto grau de complexidade social (Cremin 2007: 102; Shaw et al. 1995: 573; Edwards 2004: 90). Isto é apoiado por papiros e outras evidências fragmentárias que aludem à existência de uma ordem social estratificada completa com uma administração cívica hierárquica (ver Shillington 2005: 762; Grimal 1994: 168-69; Morkot 2000: 59, 61). Qualquer que seja a extensão de seu desenvolvimento, deve-se notar que durante o Período do Império Médio não foram encontrados enterramentos significativos de governantes kushitas fora de Kerma (ver também Edwards 2004: 79; O'Connor 1993: 37; Kemp 1982: 715).
Em tempos tenuamente estabelecidos na Baixa Núbia (c. 1864-184 aC), as inter-relações egípcia e núbia oscilavam entre a beligerância e as trocas socioeconômicas (ver também Bourriau 2000: 208; Callender 2000: 165-166, 174). Por exemplo, motivos e técnicas de pintura empregadas em túmulos em Qau el-Kebir, Meir, e um espécime não utilizado de Assiut, sugerem influência artística importada da cultura Kerma (Smith e Simpson 1998: 103, 116-17). Igualmente interessante é a evidência de Kushite que revela uma interconexão pan- egípcia (O'Connor 1993: 39). Por exemplo, os tipos de cerâmicaegípcia Superior e Inferior são encontrados em contextos do Kerma Médio, sugerindo uma rede de comércio de longa distância (Ben-Tor 2007: 54). Isso é apoiado por papiros Tebanos que documentam várias transações entre os fortes egípcios da Núbia Inferior e os kushitas “sulistas” nativos da Alta Núbia (Bard e Shubert, 1999: 578; Callender, 2000: 166). Assim, pode-se supor que os egípcios do Império do Meio estavam seguindo uma política comercial fixa com seus vizinhos núbios contra um pano de fundo de fortalezas que funcionavam como centros de intercâmbio cultural.
Voltando às condições econômicas, podemos ver que a infra-estrutura se expandiu para os kushitas durante o período do Império Médio, um fato atestado tanto pela qualidade quanto pela quantidade de seus bens funerários. Por exemplo, em Kerma, a riqueza é marcada por enterros copiosos acompanhados por animais adornados, cerâmica e joalharia (Darnell e Manassa 2007: 97). Uma observação bastante fascinante pode ser vista no uso de bucrania para cercar o falecido de maneira hemisférica - um costume que não era barato (Edwards 2004: 84, 90-92; Redford 2004: 32). No entanto, nem toda interação foi relacionada ao comércio. Por exemplo, durante o reinado de Amenemhat III várias "expedições" egípcias para recursos provavelmente se igualam a excursões militares (Callender 2000: 161). Em resposta a esses atos, as defesas da cidade de Kerma foram substancialmente reforçadas com terraplenos, como muralhas e trincheiras (Kemp 1983: 163; Edwards 2004: 90; Shaw et al. 1995: 584). Em resumo, fora da evidência material, um quadro de contato inter-regional entre o Médio Kerma e o Grande Vale do Nilo começa a se formar (Smith e Simpson 1998: 117-18).
Parte II: Kerma Clássico e o Segundo Período Intermediário
Mudando de Mãos
Após o reinado de Sobekhotep IV (c. 1725 aC), a ordem sociopolítica egípcia começou a fraturar. Os fortes fronteiriços segmentados e com o estabelecimento dos hicsos no Baixo Egito, uma multipolaridade antiga entre as políticas de Avaris, Tebas, Wawat e Kerma desenvolvida ( cf. Bourriau 2000: 190; Morkot: 2005: 111-12; Edwards 2004: 95; Levy e Thompson 2010: 33). Como resultado, Kerma começou a se expandir para o norte, com alguns dados sugerindo pilhagem kushita e ocupação de muitos fortes do Império do Meio, como os encontrados em Semna e Kor (Redford 2004: 34; Morkot 2000: 64).Em Kerma, isso é evidenciado pela presença de possíveis despojos na forma de estátuas, oferecendo bacias, estatuetas e impressões de selos com os nomes dos reis do final do Império Médio (Morkot: 2005: 112; Smith e Simpson 1998: 120; O ' Connor 1993: 54). No entanto, alguns sugeriram que esses bens são o resultado do comércio do sul pelas próprias cortes reais antes da devolução do Reino do Meio (Edwards 2004: 95; Bourriau 2000: 171, 190). Além disso, Smith (2003b: 80) afirma que os relatos tradicionais de “pilhagem” de soldados kushitas são inconsistentes com a evidência material.Consequentemente, a anexação de Wawat por Kerma pode ter sido um processo muito mais suave ( ver também Bard e Shubert 1999: 578).
Por exemplo, evidências de cemitérios em Mirgissa revelam enterros limitados ao estilo Kerma (Kemp 1982: 755). Em contraste, o grau prodigioso do período clássico "enterros egípcios" infere que Kerma pode ter permitido a continuidade na administração egípcia, apesar da supervisão de Kushita ( ver Ben-Tor 2007: 53, 56-57). Uma parceria inter-regional parece plausível, talvez no grau de semi-autonomia dos antigos fortes coloniais egípcios. Em Buhen, essa suposição é corroborada por evidências epigráficas, o que implica que a lealdade dos fortes fronteiriços havia mudado do Egito para Kerma durante o início do Segundo Período Intermediário (Edwards 2004: 97; Bourriau 2000: 207). Assim, enquanto os bens do Alto Egito eram importados, eles agora eram estritamente regulados por políticas comerciais ditadas de Kerma e não de Tebas (ver também Bourriau 2000: 207; Ben-Tor 2007: 54).
Troca de ideias
Curiosamente, vemos evidências de nubianização com cerâmicas Kerma sendo apresentadas aos expatriados egípcios (Morkot 2000: 64). Em Askut, por exemplo, o uso da cerâmica Kerma aumenta muito com a diminuição da cerâmica egípcia, sugerindo uma aculturação pelos habitantes coloniais (Edwards 2004: 97; Smith 2003a: 57, 60). De modo geral, esse tipo de intercâmbio entre egípcios e kushitas na Baixa Núbia é um desvio dos contextos do Reino do Meio que indicam as fases Ib-IIa C-Group e segregação social egípcia ( ver Edwards 2004: 94). A extensão desta interação foi bastante difundida no entanto.
Por exemplo, evidências epigráficas de governantes de Kerma, ou heqa, revelam sua afinidade com os ornamentos egípcios do Alto Egito; uma moda anteriormente empregada pelos egípcios Wawat (Morkot 2000: 54-55, 68). Em Kerma e Sha'at, um caso mais prolífico é a aparente difusão dos mitos egípcios na forma de escaravelhos - às vezes inscritos, outras vezes usados como focas oficiais, mas frequentemente incluídos em enterros - que revelam a adoção kushita de kheper, o escaravelho sagrado egípcio (Ward 1902: 4-5; Ben-Tor 2007: 61-62). Por exemplo, um escaravelho de ametista encontrado em Uronarti foi criado localmente (Bianchi 2004: 62). Assim, algo de origem muito egípcia tornou-se muito núbio na prática.
O toque do Egito
Com o crescimento da cidade, a infra-estrutura de Kerma se beneficiou ainda mais do aumento do contato com o Egito, por sua vez estimulando um centro cultural mais complexo (Smith 2003b: 82). No Deffufa Ocidental, podemos ver uma indicação de aculturação intercomunitária. Reconstruído várias vezes, este magnífico edifício foi construído, compartilhando certas semelhanças nas dimensões básicas com estruturas do Reino Médio, como as pirâmides do Oásis Fayum e Dahshur ( verConnah 2009: 380; Morkot 2000: 66; Lobban 2004: 132; ver também Robins 2008: 58; Arnold et al. 2003: 177, 185). A localização deste defunto, em relação a outras estruturas religiosas e sepultamentos adjacentes, deu origem à teoria de que era um centro religioso (Edwards 2004: 90; Bourriau 2000: 208).
No entanto, a descoberta de adagas de cobre semitas levou alguns a acreditar que funcionava como um posto de comércio, enquanto vários selos de lodo do Segundo Período Intermediário indicam fins governamentais (Harkless 2006: 85; Ben-Tor 2007: 62). Para ter certeza, os centros religiosos, onde de fato áreas de comércio (por exemplo, Memphis, Thebes, Meroë);esse fato, somado a questões interpretativas que cercam o sistema religioso de Kerma, impede que se estabeleça firmemente sua razão de ser com certeza absoluta ( cf. Prasad 1977: 90-91; Edwards 2004: 110, 164-68). No entanto, uma fachada colossal na forma de um pilão claramente revela a influência egípcia do Deffufa Ocidental (O'Connor 1993: 51, 57; Morkot 2003: 88). Foi criado por expatriados egípcios ou planejado por conselheiros de Theban? Seja qual for o caso, a presença contínua e ativa dos egípcios na sociedade Kerma é inquestionável. As interconexões de Kerma, Avaris e Tebas
Apesar dos supostos problemas internos, as cerâmicas do Baixo Egito eram continuamente importadas e utilizadas pela cultura clássica Kerma ( ver Bourriau 2000: 172, 190; Ben-Tor 2007: 54). Simultaneamente, uma certa integração social entre as políticas do Kerma e do Delta do Nilo é visível na cultura material. Por exemplo, abundantes focas de lama 'Xios dinásticas' encontradas em Kerma sugerem fortemente que certas alianças foram forjadas através de contratos connubiais ( ver Ryholt e Jacobsen 1997: 113-115; Morkot 2000: 65). Independentemente disso, como durante o Império do Meio, o ouro núbio era de importância fundamental para os reis egípcios, necessitando assim de boas relações com o agora poderoso estado de Kerma (Bourriau 2000: 201; Mojsov 2005: 55). Separadamente, Kerma heka buscou transações econômicas normalizadas com os hicsos ( ver também Bourriau 2000: 186-87, 208; Silverman e Brovarski 1997: 296; Mojsov 2005: 55). Assim, desenvolveu-se uma ligação comercial substantiva entre Kerma e o Baixo Egito.
Por exemplo, vários itens de bronze semítico e selos de argila com os nomes de reis hicsos foram encontrados em estratos clássicos de Kerma (Morkot 2000: 65; Kuhrt 1995: 180). Além disso, Tell el-Yahudiya ware (literalmente "monte dos judeus") foi prolificamente usado em túmulos núbios, como os encontrados em Buhen (Henry 2003: 37; Biers e Terry 2004: 93; Smith e Simpson 1998: 117, 120 O'Connor 1993: 138). Enquanto no Baixo Egito, o marfim de elefante tornou-se uma cobiçada importação da Baixa Núbia (Krzyszkowska e Morkot 2000: 324). Por outro lado, alguns apontaram para o número desproporcionalmente baixo de cerâmicas Kerma no Baixo Egito como sugerindo que o comércio entre os dois sistemas era administrativamente não regulado (Ryholt e Jacobsen 1997: 140-41). No entanto, esta é uma especulação fraca na melhor das hipóteses.
Ísis

Ísis

Por exemplo, a alta quantidade de bens egípcios nos contextos clássicos Kerma poderia ser facilmente explicada como resultado de melhores capacidades logísticas por parte dos governantes semitas do Baixo Egito. Além disso, textos atribuídos a Kamose (1555-1548 aC) inferem fortemente que uma aliança econômica entre os kushitas e os hicsos havia sido forjada para "extorquir" os reis tebanos (ver Kuhrt 1995: 180). E há evidências de que esse esquema também teve bastante sucesso.Um exemplo pode ser o projeto escasso dos sepultamentos reais no Segundo Teber Intermediário - um contraste gritante com a riqueza exibida nos enterros de elite do clássico Kerma (ver Bryan 2000: 221-23; O'Connor 1993: 54-55). O último túmulo clássico do K-III pode ser um bom exemplo. Uma variedade de artefatos "luxuosos" e o escopo arquitetônico da própria tumba não deixam dúvidas quanto à riqueza do proprietário (O'Connor 1993: 54-57). Além disso, a utilização de um disco solar alado como decoração funerária em sua câmara funerária reforça uma noção de influência egípcia (Bard e Shubert 1999: 271; Smith e Simpson 1998: 119). Independentemente disso, quando o Segundo Período Intermediário chegou ao fim, o comércio entre Kerma e Tebas começou a prosperar (Bourriau 2000: 209).
Parte III: Novo Reino Kerma
Reconquista
Ao nos aproximarmos do final do reinado de Kamose, a administração do Baixo Egito estava sendo lentamente levada novamente sob o domínio de Teban. No reinado de Tutmés I (1502-1492 aC), as fortalezas de Wawat haviam sido ocupadas por um Egito reunido enquanto a fronteira sul se estendia mais ao sul, além da Terceira Catarata. Sob Tutmés II (1492-1479 AEC), a própria Kerma foi tomada e colocada sob o domínio do vice-rei egípcio superior de Kush (Bryan 2000: 232, 235; Grimal 1994: 212; Morkot 2000: 70; Edwards 2004: 106). Deve-se notar aqui o papel que os guerreiros kushitas desempenham no segundo exército intermediário de Tebas e sua reconquista de Wawat (Bourriau 2000: 209). É concebível que os kushitas que entraram no segundo e médio arquivo Theban do Segundo Intermediário pudessem ter sido uma indicação antecipada de um colapso nos recursos administrativos do Kerma. Quaisquer que sejam as razões, Kerma foi expulso de Wawat. Por exemplo, os registros de Theban descrevem a brutal derrota de Kerma heka em detalhes chocantes (Bryan 2000: 234). Enquanto em Aniba, as primeiras evidências epigráficas do Novo Reino descrevem os presentes tributários de Kushita sendo dados aos novos faraós egípcios como eles vieram a ser conhecidos (Bryan 2000: 224; Atiya e El-Shahawy 2005: 21).
Expansão Adicional
Nesse ponto, a chamada “egípicização” ou talvez mais precisamente a colonização tornou-se mais agressiva do que em períodos anteriores (Redford 2004: 38-39). Por exemplo, novos fortes foram construídos em Sha'at e tão ao sul quanto Tumbos no norte de Dongola Reach (Grimal 1994: 212; Redford 2004: 171). Em Soleb, estabeleceu-se uma colônia fortificada que suplantou Kerma como capital do Egito na Alta Núbia. Enquanto outra fortaleza foi construída na distante Quarta Catarata (Bryan 2000: 268; O'Connor 2001: 158; O'Connor 1993: 60; Morkot 2000: 74).
Acompanhando os fortes da 18ª Dinastia, novos templos egípcios foram construídos em todo o antigo Reino de Kerma, o mais próximo ao longo da Quarta Catarata perto do bastião da fronteira de Napata ( ver também Redford 2004: 49; Edwards 2004: 103, 106; Morkot 2000: 137). Outros exemplos únicos podem ser vistos dentro do coração de Kush. Por exemplo, em Soleb, um grande templo para Amon- Ra foi construído por Amenhotep III (1389-1349 aC) (O'Connor 2001: 150). Além disso, em Sesibi e Kawa, dois templos dedicados a Aton foram construídos por Akhenaton (1349-1332 aC) (Bates 1909: 73; Breasted 1909: 80-82; Janssen 1956: 1345). Além disso, os empreendimentos arquitetônicos de Akhenaton em Kerma são sugeridos a partir do numeroso talatato encontrado em Dokki Gel (Darnell e Manassa 2007: 111). Único para seu uso na rápida construção de Akhetaten, esses talatat podem sugerir que um templo para Aton estava localizado em Kerma (Allen 2000: 197). Em contraste, a datação por rádio-carbono sugere que as estruturas religiosas indígenas foram abandonadas pelo Período de Amarna, sugerindo que o status sócio-religioso de Kerma havia diminuído (Edwards 2004: 102, 110; AEN 2010: 94). É intrigante ver que as reformas religiosas do Akhenaton se estenderam muito para o sul, provando que Kerma era culturalmente importante até mesmo para o "rei herege" do Egito.
Epílogo
Ao longo deste ensaio, tentei destacar aspectos das relações alternadas de Kerma com o Egito, concentrando-se em áreas de contato entre egípcios e kushitas até o período de Akhenaton. No entanto, não se deve supor que o esmagamento do Reino de Kerma se estendesse a uma dominação política da Núbia. Algumas evidências apontam para insurgências perenes kushitas, talvez instigadas por Kerma ( ver Morkot 2000: 73, 75, 89; O'Connor 1993: 65-66). Talvez uma política mais relaxada do Egito tenha convidado essas revoltas. Por exemplo, o tamanho dos cemitérios ao norte do New Kingdom Wawat reflete uma clara, se não vasta, presença egípcia (Edwards 2004: 106; Lobban 2004: 372). Em contraste, não há cemitérios egípcios ao sul da Terceira Catarata (Smith 2003b: 54; cf Edwards 2004: 103).
Como no Reino do Meio, isso pode sublinhar o objetivo específico por trás da expansão do sul: os ricos depósitos de ouro da Núbia e não uma flagrante colonização para os propósitos do imperialismo (Redford 2004: 52-53; O'Connor 1993: 62). Se for verdade, os governantes do Kushita da Alta Núbia podem ter exibido alguma autonomia sobre seus respectivos territórios. A partir daqui, pode-se argumentar que uma subsequente falta da presença de assentamentos coloniais egípcios no sul pode ter exacerbado os problemas com os rebeldes kushitas - um forte contraste com a eficácia da administração egípcia na Baixa Núbia. Independentemente disso, a natureza inconsistente da relação longa e muitas vezes tempestuosa do Egito com a Núbia reflete os diferentes problemas socioeconômicos e políticos de diferentes períodos. Uma ironia disso pode ser encontrada no fato de que a cultura kushita continuou a prosperar muito depois de Kerma cessar, culminando na 25ª dinastia do antigo Egito quando um faraó núbio se sentou no trono.
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LICENÇA:

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