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Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos

Religião Inca › História antiga

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado a 15 de fevereiro de 2016
Estatueta Feminina Inca de Ouro (Metropolitan Museum of Art, N.Y.)
A religião era para os incas, como muitas outras culturas antigas, inseparáveis da política, da história e da sociedade em geral. Todas as facetas da vida comunitária estavam intimamente ligadas a crenças religiosas, desde casamentos a agricultura, governo a enterros. Sucesso e fracassos de qualquer tipo na vida foram devidos à influência dos deuses e dos ancestrais do Inca. Manter esses números contentes e evitar sua ira na forma de desastres naturais, como secas e terremotos, era um objetivo muito importante das práticas religiosas. A religião inca também era uma ferramenta importante para a elite dominante legitimar tanto sua posição privilegiada na sociedade Inca quanto disseminar a crença geral da superioridade inca sobre os súditos de seu vasto império.

INFLUÊNCIAS E TRADIÇÕES LOCAIS

A religião inca foi influenciada pelas tradições andinas contemporâneas e anteriores, especialmente a civilização Wari e a antiga Tiwanaku. De fato, apesar de toda a religião endossada pelo Estado, imposta por Cuzco, muitas comunidades locais ainda aderiram às suas próprias crenças tradicionais em todo o império, mesmo que fossem forçadas a adotar os grandes deuses incas também. Uma dessas tradições andinas continuadas era a crença em um fundador específico da comunidade e uma associação com um ponto específico em que essa pessoa havia emergido da Terra - um paqarisqa.
A antiga adoração do Sol, da Lua, das estrelas e dos planetas entre as antigas comunidades andinas eram outras crenças perpetuadas pelos incas. Os xamãs também, com sua temida habilidade de lançar feitiços e habilidades especiais na adivinhação, lendo signos insondáveis em incêndios, intestinos de lhama e afins, continuaram figuras importantes no mundo inca. Cuzco tinha a reputação de ter 475 deles, o mais importante sendo o yacarca, o assessor pessoal do rei. Mais uma tradição andina milenar que os Incas continuaram foi a crença em oráculos - o mais famoso em Chavin e Pachacamac.

INTI FOI O DEUS INCA MAIS IMPORTANTE COMO ERA O DEUS DO SOL E O PATRONO DO IMPÉRIO E DA CONQUISTA.

CRIAÇÃO DO MUNDO

Para os próprios Incas, o mundo foi criado no Lago Titicaca, considerado anteriormente um lugar sagrado para o povo andino e visitado por governantes incas em peregrinações regulares. O deus criador Wiraqoca Pacayacaciq (ou simplesmente Viracocha ) um dia, na sagrada ilha do Sol no Lago Titicaca, fez uma corrida de gigantes, mas, ao considerá-los grandes demais para o seu propósito, transformou os humanos em uma escala menor. Esta primeira raça de humanos perturbou Viracocha com sua ganância e arrogância e, assim, como castigo, ele transformou alguns deles em pedra e outros na terra e em características naturais. Então ele enviou uma grande inundação para limpar a terra, salvando apenas três humanos para que eles pudessem começar a corrida novamente. Também no Lago Titicaca, Viracocha fez o Sol, a Lua e as estrelas. Em seguida, o deus foi viajar disfarçado de mendigo e conhecido como Kon-Tiki, entre muitos outros nomes. Ele fez esculturas em Tiwanaku, fundou Cuzco dirigindo o casal fundador dos Incas, Manco Capac e Mama Ocllo, e geralmente ensinava às pessoas as artes civilizatórias. Então, quando chegou ao litoral, ele misteriosamente se afastou pelo mar para o oeste, prometendo um dia que seus mensageiros retornariam.
Viracocha

Viracocha

INTI E O TEMPLO DO SOL

Inti era o deus inca mais importante, pois ele era o deus do Sol e o patrono do império e da conquista. Sua casa da abundância também foi o destino na próxima vida para aqueles que viveram boas vidas neste. O rei ou governante inca era considerado divino e um descendente vivo de Inti, legitimando o direito divino inca de dominar. Uma estátua de ouro de Inti, representada como um pequeno menino sentado e conhecido como Punchao, foi mantida no Templo do Sol, no complexo sagrado de Coricancha ( Qorikancha ) em Cuzco. Com raios projetando-se de sua cabeça e decorados com jóias de ouro, o estômago desta figura foi usado como um receptáculo para as cinzas dos órgãos vitais queimados dos reis incas anteriores.Cada dia a estátua foi trazida para fora do templo para se aquecer ao sol. Após a conquista espanhola, a figura foi removida e escondida, para nunca mais ser encontrada. Assim também, o ouro que cobria o exterior e o interior do Templo do Sol, todos com 1.400 quilos, foi levado embora pelos invasores europeus. Além do Coricancha, Inti tinha o complexo templo-fortaleza de Sacsahuaman dedicado a ele, localizado nos arredores de Cuzco.
O bem-estar do rei e do Império Inca e a garantia de uma boa colheita estavam inteiramente nas mãos do Inti. O deus foi servido por um Sumo Sacerdote dedicado ( Villaq Umu ), a figura religiosa mais antiga do mundo Inca, que foi ajudada por uma equipe de jovens sacerdotes virgens, os acllas (também acyllyaconas ). Cada grande cidade inca tinha um templo para o deus e uma grande quantidade de recursos foram dedicados a ele. Até a terra e os rebanhos eram reservados especialmente para Inti e uma província inteira perto do lago Titicaca era reservada para ele. O Coricancha deu um passo além, onde um campo de milho completo, com lhamas e pastores em tamanho real, foi construído com ouro puro e dedicado ao sol.
Uma das cerimônias mais importantes na adoração de Inti foi o Inti Raymi de 8-9 dias, realizado todo solstício de junho (inverno) em uma planície fora de Cuzco. Sacrifícios foram feitos, libações de água e cerveja chicha foram oferecidas, e toda a nobreza e sacerdócio participaram de uma festa de festa e canto que também marcou o início da temporada de lavoura.Outro festival importante em homenagem a Inti e Viracocha foi o Qhapaq Ucha, quando se esperava que todas as cidades do império enviassem uma ou duas crianças de boa aparência ( copacochas ) para serem sacrificadas na cerimônia em Cuzco e na subseqüente procissão em peregrinação. a vários locais sagrados importantes em todo o mundo inca. A morte foi por estrangulamento ou ter seus corações removidos, e acreditava-se que essa oferta garantisse o contínuo bem-estar do governante e de seu povo.
Máscara de Sol de Ouro Inca

Máscara de Sol de Ouro Inca

OUTROS DEUSES

Além de Inti, o sagrado Coricancha também tinha um templo para a deusa da Lua, Mama Kilya, um para o deus criador Viracocha e outro para Illapa, o deus do trovão, o último templo sendo chamado de Pukamarka. Mamãe Kilya era considerada importante enquanto governava o calendário cerimonial enquanto Illapa trazia chuva e tempestades - o trovão sendo produzido enquanto ele empunhava sua funda enquanto o raio vinha do reluzir de suas vestes prateadas. Tanto Cuichu, o deus do arco-íris (para os Incas, um mau presságio) quanto a personificação de Vênus (Chaska-Qoylor) tinham seus próprios templos ao lado dos outros dentro do complexo sagrado de Coricancha.
Divindades menores, embora ainda importantes em seus domínios particulares, incluíam a deusa da terra Pachamama, em cuja honra fazendeiros construíram um altar de pedra no centro de seus campos, onde poderiam facilmente oferecer sacrifícios na esperança de uma boa colheita. Pachamac ('Criador da Terra') era um oráculo e criador famoso, especialmente nas províncias. Particularmente associado a terremotos, ele tinha uma cidade inteira de templo, Pachacamac, construída em sua honra, onde havia um grande ídolo de madeira do deus, que os peregrinos visitavam para ouvir seus conselhos.Finalmente, o povo do litoral considerou Mamacocha ("Mãe dos Lagos e Mares") particularmente importante. Esses deuses e outros tinham mais de 400 santuários em Cuzco.
Os incas eram observadores atentos de corpos celestes e haviam dominado seus movimentos e ciclos. Conseqüentemente, estrelas, constelações e planetas também tiveram suas representações personificadas, especialmente as Plêiades (Qolla), a Via Láctea (Mayu), o Cinturão de Orion e Vênus (Chaska Cuyllor). Em geral, parece que todas as criaturas tinham seu próprio equivalente estelar, que de alguma forma governava e protegia todos os seus espécimes físicos na Terra.
Coricancha

Coricancha

MODO DE ADORAÇÃO

Os deuses incas, então, eram adorados com a construção de templos ( wasi ) e locais sagrados ( huacas ), onde cerimônias eram realizadas, orações feitas e oferendas dadas. Um sacerdócio hierárquico conduzia essas cerimônias, dependendo do status do deus que serviam. Os deuses foram mantidos satisfeitos e o status quo mantido através do sacrifício de bens e animais preciosos, especialmente lhamas (brancos para Inti, marrons para Viracocha e dappled para Illapa). Humanos, incluindo crianças, também foram sacrificados (mesmo que em menor escala do que outras culturas das Américas), tipicamente batendo-lhes na cabeça enquanto sob os efeitos do álcool que lhes foi dado para que pudessem ser felizes quando encontraram pela primeira vez a sua Deus. Essas ofertas mais dramáticas eram geralmente reservadas para épocas de grande conflito, como secas prolongadas, eclipses solares ou uma morte real. Sacrifícios humanos também ocorreram após vitórias na guerra e foram oferecidos em muitos santuários sagrados de alta montanha que pontilharam o império.

HUACAS E CEQUE

Os Incas acreditavam que deuses, espíritos e ancestrais mortos poderiam se manifestar na Terra sob a forma de características naturais, como os picos das montanhas, rios, nascentes, cavernas, afloramentos rochosos e até pedras de formas peculiares. Esses lugares eram às vezes modificados para acentuar características incomuns e eram tratados como santuários com poder especial para influenciar a realidade. Eles eram conhecidos como huacas ( wak'a ) e, no caso das pedras, eram levados para guarda em palácios e tumbas, às vezes até transportados em expedições militares. Pessoas deixavam oferendas em huacas, especialmente conchas do mar, têxteis, coca, bens preciosos, figuras de barro e sacrifícios feitos, mais comumente de lhamas e porquinhos da índia.
Pedra Intihuatana, Machu Picchu

Pedra Intihuatana, Machu Picchu

Huacas também podem ser lugares usados para observações astronômicas. Talvez o mais famoso seja o "posto de amarração do sol" ( intihuatana ) no ponto mais alto de Machu Picchu, que foi usado para conectar simbolicamente o sol à terra por meio de um cordão especial em cada solstício. O mais importante posto de observação foi, no entanto, o usnu - uma plataforma elevada em uma praça em Cuzco. Este tinha um pilar de pedra usado para observações astronômicas e um trono adamantino para o rei inca assistir a festivais religiosos. Todos esses locais sagrados - cerca de 328 - foram então ligados a Cuzco, o centro do mundo inca, por 41 linhas conhecidas como ceque ( zeq'e ), que poderiam ser trilhas físicas ou linhas de visão, criando assim uma teia imaginária sagrada com Cuzco em seu coração.

ADORAÇÃO E CUMPRIMENTO DO ANCESTOR

As gerações mais velhas ( ayllu ) nunca foram esquecidas na sociedade Inca e as tumbas foram reabertas em determinados momentos para que as pessoas fizessem novas oferendas aos mortos. Estes tomavam a forma de bens e alimentos preciosos, e às vezes até mesmo canais propositadamente construídos permitiam o derramamento de libações no túmulosem perturbá-lo de outra forma. Particularmente importantes indivíduos que morreram poderiam ser representados na comunidade por estátuas, especialmente o fundador da comunidade cujo ídolo era o objeto mais precioso em uma comunidade. De fato, os incas exploraram essa tradição e muitas vezes seqüestraram os ídolos das comunidades conquistadas, mantendo-os como reféns em Cuzco para garantir o cumprimento dos vencidos.
Os corpos de membros importantes da comunidade eram frequentemente mumificados, principalmente usando processos que envolviam dessecação e álcool, e depois embrulhados em têxteis e amarrados com cordas em posição fetal. As múmias eram então colocadas em túmulos, em salas especiais de um mausoléu da comunidade, ou colocadas em cavernas sagradas ( machay ) - mais notavelmente nas terras altas do Cajatambo, onde mais de 1.800 múmias foram descobertas pelos espanhóis.
O internamento não costumava ser permanente, pois múmias eram ocasionalmente retiradas de seus túmulos para que pudessem de alguma forma participar de eventos importantes da comunidade, como casamentos e colheitas. A participação mais famosa dos antepassados falecidos nas vidas dos vivos foi o papel das múmias dos antigos governantes, os mallquis.Estes foram mimados durante importantes cerimônias em Cuzco, vestidos com roupas finas e mesmo ritualmente alimentados. Suas opiniões foram "consultadas" por padres e atendentes dedicados ( mallquipavillac ) quando decisões importantes tiveram que ser tomadas e eles foram convidados de honra no festival Inti Raymi.
Pacote antigo de múmia andina

Pacote antigo de múmia andina

A DEMONSTRAÇÃO DOS INCAS

É interessante notar que após a queda dos incas, sua religião de estado e, em particular, a adoração do Sol, rapidamente caiu em desgraça com as comunidades fora de Cuzco, que há muito tempo preferiam a Lua como seu deus principal. Os templos construídos pelos incas e a terra reservada para o Inti foram abandonados como locais religiosos e colocados em outros usos. As pessoas abandonaram o calendário solar e voltaram para suas práticas honradas de adorar seus próprios deuses, locais sagrados e ancestrais. As crenças locais dos antigos povos andinos mostraram-se resistentes, mas, de certa forma, também fizeram elementos únicos da religião inca, como no reavivamento do século XX, depois de séculos de dominação católica, muitas das cerimônias e tradições incas, notavelmente o festival Inti Raymi e as peregrinações nas montanhas, foram revividos e continuam a ser anualmente reencenados no Peru atual.

Primeiros exploradores da civilização maia: John Lloyd Stephens e Frederick » Origens antigas

Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado em 12 de julho de 2012
Os nomes de John Lloyd Stephens e Frederick Catherwood estão sempre ligados aos estudos maias e maias como os dois grandes exploradores que documentaram as ruínas de Copan, no sul, até Chichen Itza, no norte. As histórias contadas por Stephens em seus Incidentes de Viagem na América Central, Chiapas e Yucatán (1841) e Incidentes de Viagem em Yucatán (1843) complementadas pelas ilustrações de Catherwood, concentraram a atenção internacional na civilização maia. A publicação de Catherwood de seu livro de litografias Vistas dos monumentos antigos na América Central, Chiapas e Yucatan (1844) promoveu o interesse mundial e tirou a civilização maia da obscuridade e da consciência mundial.
Templo em Tulum por Catherwood

Templo em Tulum por Catherwood

Como notado em outros lugares, Stephens e Catherwood não foram os primeiros exploradores dos antigos sítios maias (embora eles sejam rotineiramente designados). Eles foram, no entanto, os primeiros a visitar tantos sites e, mais importante, documentar o que encontraram lá com precisão e exatidão.
John Lloyd Stephens nasceu em 28 de novembro de 1805 em Shrewsbury, Nova Jersey, formou-se em Direito pela Universidade de Columbia, e exerceu advocacia em Nova York até ser diagnosticado com uma infecção na garganta.Seguindo o conselho de seu médico, Stephens deixou Nova York para uma mudança no clima e viajou extensivamente pela Europa, o Mediterrâneo, a Ásia Menor, a Palestina e o Egito. Essas viagens resultariam na publicação de seus dois primeiros livros, Incidents of Travel no Egito, Arabia Petraea e Terra Santa (1837) e Incident of Travel na Grécia, Turquia, Rússia e Polônia (1838), ambos imensamente populares e populares. ganhou Stephens o apelido de "o viajante americano".
Frederick Catherwood nasceu em 27 de fevereiro de 1799 no norte de Londres e, aos seus vinte anos, já era conhecido como arquiteto, artista e viajante. Ele já havia publicado seus desenhos de estruturas no Egito, na Palestina, na Ásia Menor e na Grécia e, em 1833, foi o primeiro ocidental a pesquisar e desenhar o Domo da Rocha em Jerusalém. Os dois homens se encontraram em Londres em 1836, onde o panorama de Catherwood "As Ruínas de Jerusalém" estava em exibição. Ambos os homens estavam interessados em explorar a região tão vivamente retratada nos relatos publicados da Mesoamérica por exploradores anteriores como Antonio del Rio e Juan Galindo e os desenhos de sites maias por Jean-Frederic Maximilien, Comte de Waldek (Drew, 54-56). Eles concordaram em viajar juntos para a região na primeira oportunidade.

MUITOS DOS SITES DE MAYA AGORA FAMOSOS FORAM DESCONHECIDOS MESMO AO POVO INDÍGENA DA REGIÃO.

Stephens era famoso o suficiente como viajante e escritor do mundo para que o presidente Van Buren o nomeasse embaixador dos Estados Unidos para a América Central e ele e Catherwood deixassem Nova York para a Honduras britânica (atual Belize) em 3 de outubro de 1839 (Drew, 37). Embora consciente de seus deveres diplomáticos, Stephens estava interessado principalmente em explorar a antiga ruína de Copan e depois seguir para Palenque. Neste momento, muitos dos agora famosos locais maias eram desconhecidos até para os povos indígenas da região. Os séculos cobriram lentamente os grandes templos e pirâmides e os transformaram em montes de colinas verdes. Apenas algumas cidades dos maias eram conhecidas por existir nessa época, entre elas Copan, Palenque, Topoxte / Tayasal (chamado "Islapag" por Galindo) e a misteriosa cidade sem nome nas profundezas da selva (que veio a ser conhecida como Tikal ).. Não havia mapas precisos da região e os dois homens freqüentemente descobriram sites através de conversas verbais (um exemplo disso foi a descoberta de Quirigua por Catherwood). Eles viajaram sem a extensa comitiva que geralmente acompanhava as explorações do século XIX. Eles tinham apenas um guia, alguns homens para transportar equipamentos e um mapa traçado de forma rudimentar, que já haviam sido ditos imprecisos. Mesmo assim, isso não os impediu de explorar as selvas da Mesoamérica em busca dos sítios antigos de que haviam ouvido falar e lido. Em seus Incidentes de viagem na América Central, Chiapas e Yucatán, Stephens escreve sobre suas primeiras impressões de Copan:
Divergindo da base, e percorrendo a mata densa, nos deparamos com uma coluna de pedra quadrada, com cerca de 6 m de altura e um metro de cada lado, esculpida com muito relevo, e todos os quatro lados, da base até o topo.. A frente era a figura de um homem curiosamente e ricamente vestido, e o rosto, evidentemente um retrato, solene, severo e bem ajustado para excitar o terror. As costas tinham um desenho diferente, diferente de tudo que já vimos antes, e os lados estavam cobertos de hieróglifos. Este nosso guia chamou um 'ídolo' e, antes dele, a uma distância de três pés, havia um grande bloco de pedra, também esculpido com figuras e dispositivos emblemáticos, que ele chamava de altar.
A visão deste monumento inesperado colocou em repouso de uma só vez e para sempre, em nossas mentes, toda a incerteza quanto ao caráter das antiguidades americanas, e nos deu a certeza de que os objetos que procurávamos eram interessantes, não apenas como os restos de um povo desconhecido, mas como obras de arte, provando, como registros históricos recém descobertos, que as pessoas que antes ocupavam o continente americano não eram selvagens.
Stephens pagou cinquenta dólares pela cidade de Copan e, como ele diz, foi considerado um tolo pelo proprietário por ter comprado terras tão inúteis. Ele esperava mover a cidade em massa para um museu em Nova York, mas não encontrou meios de fazê-lo. Ele se convenceu, após apenas um curto período de tempo na região, que as teorias sobre as origens hebréias, egípcias ou atlantes para as ruínas e glifos maias estavam erradas e que as estruturas e a linguagem eram autóctones. Tendo mapeado e gravado o site de Copan, eles se moveram pela selva, mapeando e registrando locais como Quirigua e Zaculeu a caminho de Palenque.
Estela D em Copan por Catherwood

Estela D em Copan por Catherwood

Stephens e Catherwood exploraram cada local juntos e depois se dedicaram às suas respectivas tarefas de escrever e desenhar a área. Catherwood usou um dispositivo chamado camera lucida, que projetava a imagem da lente no papel para que o artista pudesse desenhar com mais precisão. É por causa do uso deste dispositivo que as representações de Catherwood dos locais maias são tão precisos até os intrincados manuscritos e inscrições nos edifícios (Danien, Sharer, 15).Embora alguns tenham criticado seu trabalho como "excessivamente romântico", suas litografias têm sido usadas pelos maometanos nos dias atuais para ajudar a restaurar os edifícios e templos descritos em seu trabalho. Catherwood às vezes parece ter licença para colocar itens, objetos ou figuras em uma composição para fins artísticos, mas as representações dos próprios edifícios são consideradas completamente precisas. Em Palenque, Catherwood contraiu malária, mas continuou a trabalhar apesar de sua doença. Stephens descreve-o como se recusando a descansar e continuando a desenhar usando luvas e redes para manter os mosquitos afastados. A narrativa de Stephens é muito descritiva em detalhar os problemas encontrados com carrapatos, mosquitos, moscas pungentes, morcegos e ratos, para não mencionar ter que atravessar a selva espessa e limpar os locais o suficiente para ver o que havia sob o supercrescimento.
Em Nova York, Stephens conhecera um homem chamado Simon Peon, que possuía uma grande extensão de terra no norte de Yucatán, chamada Hacienda Uxmal, e fornecera a Stephens um mapa aproximado para encontrar as ruínas que ele disse que estavam lá. Deixando Palenque e parando em qualquer lugar que encontrassem ou ouvissem, chegaram a Uxmal. Entre os locais que descobriram ou documentaram nessa viagem estavam Copan, Kabah, Mérida, Palenque, Quirigua, Q'umarkaj (Utatlan), Sayil, Tonina, Topoxte e Uxmal. Embora não tenham visitado Tikal, Stephens menciona as torres brancas da cidade e observa sua localização aproximada. Eles permaneceram em Uxmal, documentando esse local extensivamente, até 31 de julho de 1840. Por esta altura, Stephens também havia contraído a malária e eles deixaram o Yucatán para os Estados Unidos. O livro que foi publicado a partir dessas viagens fascinou o mundo e levou outra viagem ao Yucatan (desta vez juntamente com o Dr. Samuel Cabot) em 1841-1842, que resultou na publicação de Incidentes de Viagem no Yucatán e, mais tarde, no livro de Catherwood. de litografias, vistas de monumentos antigos na América Central, Chiapas e Yucatán. Nesta segunda viagem, eles documentaram sites como Ake, Chichén Itzá, Dzibilnocac, Itzamal, Labna, Mayapan, Tulum e visitaram Uxmal. Eles mapearam, pesquisaram, desenharam e escreveram cerca de 44 locais maias distintos que se tornaram tesouros nacionais e, algumas, atrações mundialmente famosas.
Palácio, palenque

Palácio, palenque

Depois da segunda viagem, ambos decidiram se retirar da viagem. John Lloyd Stephens dirigiu suas energias para dirigir a Ocean Steam Navigation Company e, depois disso, a Panama Railroad Company. Ele pessoalmente foi ao Panamá para supervisionar a colocação da pista e a limpeza da terra. Ou no Panamá ou em Bogotá é dito que ele sofreu um acidente e isso, junto com o número pago por suas viagens, supostamente causou sua morte em 13 de outubro de 1852 em sua casa em Nova York, aos 46 anos de idade. Frederick Catherwood Foi para o oeste depois de suas aventuras e abriu uma loja de suprimentos em São Francisco, Califórnia, para aproveitar os garimpeiros que se aglomeravam após a Corrida do Ouro de 1849. Sua reputação perdurou como artista e suas obras foram exibidas em salões e galerias de Manhattan. Retornando de uma viagem a Londres a bordo do Ártico da SS em 1854, Catherwood estava entre os mais de 350 passageiros que morreram quando o navio entrou em um espesso banco de névoa e foi atingido pelo navio a vapor Vesta em 27 de setembro.Ele tinha 55 anos de idade.
O trabalho que eles fizeram lançou as bases para todo estudo futuro da civilização maia. Eles documentaram meticulosamente os sites que visitaram, mapearam cuidadosamente os cursos realizados e registraram o tempo de viagem entre um site e o seguinte. Ao ler a narrativa de Estêvão e seguir os mapas desenhados por Catherwood, outros exploradores conseguiram expandir seu trabalho para trazer à luz a Civilização Maia. Em 1857, Desire de Charnay chegou à região e usou seu trabalho para ajudar a traçar sua própria exploração para mais sítios maias. Teobert Mahler também fez uso de seus livros em sua jornada fotográfica dos locais em 1876. Em 1891, Sir Alfred Percival Maudslay chegou à região e mudou drasticamente o alcance e a profundidade de todas as escavações posteriores. Maudslay é entendido como o primeiro explorador a empregar um método científico rigoroso em escavar e examinar os locais dos antigos maias. Ele ajudou a preservar e proteger muitos locais notáveis e estabeleceu o padrão para futuras expedições e escavações. Seguindo Maudslay, muitos exploradores notáveis fizeram outros grandes avanços na limpeza, documentação e fotografia dos sites maias. William Holmes começou a trabalhar em Palenque em 1895, no mesmo ano em que Teobert Maler documentou Tikal e foi seguido por Alfred Tozzer. Em 1914, Sylvanus Griswold Morley veio pela primeira vez à região, mais conhecido por liderar a equipe que escavou Chichen Itza em 1923. Em 1925, Franz Bloom documentou Palenque tão amplamente que seu trabalho, como o de Morley, continua sendo um importante material de referência para os maias em campo hoje.. Em menos de cem anos desde que Stephens e Catherwood começaram sua primeira jornada, a civilização maia tornou-se reconhecida como uma das maiores produzidas pelo mundo antigo.

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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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