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Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos

Governo Inca › História antiga

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado a 22 de outubro de 2015
Régua Inca Atahualpa (Mary Harrsch (tomada no museu do vale de Ojai))
A civilização inca floresceu no antigo Peru entre c. 1400 e 1534 EC, e seu império finalmente se estendeu através do oeste da América do Sul, de Quito, no norte, até Santiago, no sul, tornando-se o maior império já visto nas Américas. Governo e poder foram mantidos em Cuzco, a capital inca, considerada o umbigo do mundo. Eventualmente, 40.000 incas governariam cerca de 10 milhões de pessoas falando em mais de 30 idiomas diferentes. Consequentemente, o governo incacentralizado, empregando uma vasta rede de administradores, governava sobre um império de retalhos que, na prática, tocava populações locais em diferentes graus. O governo inca, portanto, dependia fortemente de uma combinação de relações pessoais, generosidade do estado, troca ritual, aplicação da lei e poder militar.

VISÃO GERAL HISTÓRICA - O IMPÉRIO

Cuzco tornou-se um centro significativo em algum momento no início do Período Intermediário Tardio (1000-1400 EC). Um processo de unificação regional começou a partir do final do século XIV dC e a partir do início do século XV dC, com a chegada do primeiro grande líder inca Pachacuti ('Inversor do Mundo'), os Incas começaram a se expandir em busca de saques e recursos de produção, primeiro para o sul e depois em todas as direções, e assim eles construíram um império que se estendia através dos Andes.
A ascensão do Império Inca foi espetacularmente rápida. Primeiro, todos os falantes da língua Inca Quechua (ou Runasimi) receberam status privilegiado, e essa classe nobre então dominou todos os papéis importantes dentro do império.Eventualmente, foi instigado um sistema nacional de impostos e administração que consolidou o poder de Cuzco. Os próprios Incas chamavam seu império de Tawantinsuyo (ou Tahuantinsuyu) que significa "Terra dos Quatro Quartos".

OS INCAS IMPIRAM SUA RELIGIÃO, ADMINISTRAÇÃO E MESMO ARTE AOS POVOS CONQUISTADOS.

O REI INCA

Os Incas mantinham listas de seus reis hereditários (Sapa Inca, que significa Inca Única), de modo que conhecemos nomes como Pachacuti Inca Yupanqui (reinado por volta de 1438-63 dC), Thupa Inca Yupanqui (reinado c. 1471-93 dC), e Wayna Qhapaq (o último governante pré-hispânico, reinado c. 1493-1525 CE). É possível que dois reis tenham governado ao mesmo tempo e que rainhas tivessem alguns poderes significativos, mas os registros espanhóis não são claros em ambos os pontos.Esperava-se que o rei se casasse em sua ascensão, sua noiva às vezes sendo sua própria irmã. A rainha ( Qoya ) era conhecida como Mamancik ou 'Nossa Mãe' e podia exercer alguma influência tanto no marido quanto no grupo de parentesco, particularmente na escolha de qual filho poderia se tornar o herdeiro oficial do trono. A Qoya também possuía uma riqueza significativa que ela poderia dispor como desejasse.
O Sapa Inca era um governante absoluto cuja palavra era lei. Ele controlava a política, a sociedade, as lojas de alimentos do império, e ele era o comandante-chefe do exército. Reverenciado como um deus, ele também era conhecido como Intip Churin ou "Son of the Sun". Dado este status elevado, ele viveu uma vida de grande opulência. Bebendo de copos de ouro e prata, usando sapatos prateados e vivendo em um palácio decorado com os melhores tecidos, ele foi mimado ao extremo.Ele foi até mesmo observado após sua morte, quando os incas mumificaram seus governantes e depois os "consultaram" para opinar sobre assuntos de Estado urgentes. Apesar de seu status invejável, porém, o rei teve que negociar o consentimento e apoio de seus nobres que podiam, e algumas vezes, depor ou até mesmo assassinar seu governante. Além de manter o favor de seus nobres, o rei também teve que desempenhar seu papel de benfeitor magnânimo para seu povo, daí seu outro título, Huaccha Khoyaq, ou 'Amante e Benfeitor dos Pobres'.
Mapa do império inca

Mapa do império inca

OS NOBLES DO INCA

A regra inca era, muito parecida com sua arquitetura famosa, baseada em unidades compartimentadas e interligadas. No topo estava o rei, seu sumo sacerdote ( Willaq Umu ) - que também poderia atuar como marechal de campo - e dez grupos de nobres parentes reais chamados panaqa. Esses nobres poderiam formar e instigar políticas em conselhos com o rei e, ainda mais importante, influenciar a escolha final do sucessor do rei, que raramente era simplesmente o filho mais velho. De fato, muitos acessos reais foram precedidos por intrigas, manobras políticas, golpes de estado e até assassinatos para promover o candidato de um grupo de parentesco em particular. Talvez seja por isso que os reis incas se casaram com sua própria irmã, a fim de evitar o aumento da base de poder de elite no topo da estrutura do governo.
A seguir, em linha com o panaqa, surgiram dez outros grupos parentes mais distantes do rei e divididos em duas metades: Cuzco superior e inferior. Então veio um terceiro grupo de nobres não de sangue inca, mas fez dos Incas um privilégio. Este último grupo foi retirado daquela parte da população que habitara a região quando os Incas chegaram pela primeira vez.Como todos esses grupos eram compostos de diferentes linhas de família, havia muita rivalidade entre eles, que às vezes se estendia à guerra aberta.

OS ADMINISTRADORES DO INCA

No fundo do aparato estatal estavam administradores recrutados localmente que supervisionavam assentamentos e a menor unidade populacional andina, o ayllu, que era uma coleção de famílias, tipicamente de famílias relacionadas que trabalhavam em uma área de terra, viviam juntas e prestavam apoio mútuo em tempos. de necessidade. Cada ayllu era governado por um pequeno número de nobres ou kurakas, um papel que poderia incluir mulheres.
Os administradores locais colaboraram e reportaram a mais de 80 administradores regionais (um tokrikoq ) que eram responsáveis por questões como justiça, censos, redistribuição de terras, organização de forças de trabalho móveis e manutenção da vasta rede de estradas e pontes em sua jurisdição. Os administradores regionais, quase sempre de etnia inca, relataram a um governador responsável por cada quartel do império. Os quatro governadores relataram ao supremo governante inca em Cuzco. Para garantir a lealdade, os herdeiros dos governantes locais também foram mantidos como prisioneiros bem mantidos na capital inca. Os papéis políticos, religiosos e militares mais importantes dentro do império foram, então, mantidos nas mãos da elite inca, chamados pelos espanhóis de orejones ou "orelhas grandes" porque usavam grandes ouvidos para indicar seu status. Para melhor garantir o controle dessa elite sobre seus súditos, as guarnições pontilhavam o império e centros administrativos inteiramente novos foram construídos, notavelmente em Tambo Colorado, Huanuco Pampa e Hatun Xauxa.
Inca Qollqa

Inca Qollqa

TRIBUTAÇÃO E TRIBUTO

Para fins fiscais, os censos anuais eram regularmente realizados para acompanhar os nascimentos, mortes, casamentos e o status e habilidades de um trabalhador. Para fins administrativos, as populações foram divididas em grupos com base em múltiplos de dez (a matemática inca era quase idêntica ao sistema que usamos hoje), mesmo que esse método nem sempre se encaixasse na realidade local. Esses censos e os próprios funcionários eram examinados a cada poucos anos, juntamente com os assuntos provinciais em geral, por inspetores dedicados e independentes, conhecidos como tokoyrikoq ou "aquele que vê tudo".
Como não havia moeda no mundo inca, os impostos eram pagos em espécie - geralmente alimentos (especialmente milho, batatas e carne seca), metais preciosos, lã, algodão, têxteis, penas exóticas, corantes e concha de espondilo - mas também em operários. quem poderia ser deslocado sobre o império para ser usado onde eles eram mais necessários. Este serviço de trabalho era conhecido como mit'a. Terras agrícolas e rebanhos foram divididos em três partes: produção para a religião do estado e os deuses, para o governante Inca e para o uso próprio dos agricultores. Esperava-se também que as comunidades locais ajudassem a construir e manter projetos imperialistas como o sistema de estradas que se estendia por todo o império.Para acompanhar todas essas estatísticas, o Inca usou o quipu, uma sofisticada montagem de nós e cordas que também era altamente transportável e podia registrar decimais de até 10.000.
Mercadorias foram transportadas através do império ao longo de estradas construídas com lhamas e carregadores (não havia veículos com rodas). A rede rodoviária inca cobria mais de 40.000 km e, além de permitir a fácil movimentação de exércitos, administradores e bens comerciais, era também um poderoso símbolo visual da autoridade inca sobre seu império.

COLAPSO

O Império Inca foi fundado e mantido à força e, por isso, os Incas governantes eram muitas vezes impopulares com seus súditos (especialmente nos territórios do norte), uma situação que os conquistadores espanhóis, liderados por Francisco Pizarro, aproveitariam em pleno. as décadas do meio do 16o século CE. As rebeliões eram abundantes, e os Incas estavam ativamente engajados em uma guerra no Equador, onde uma segunda capital inca fora estabelecida em Quito, justamente na época em que o império enfrentava sua maior ameaça de sempre. Também atingida por doenças devastadoras trazidas pelos europeus e que na verdade se espalharam da América Central mais rapidamente do que as transportadoras do Velho Mundo, essa combinação de fatores provocaria o colapso da poderosa civilização inca antes que ela tivesse a chance de amadurecer completamente.

Primeiros exploradores da civilização maia: de Aguilar a Waldek » Origens antigas

Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado em 12 de julho de 2012
Embora John Lloyd Stephens e Frederick Catherwood sejam consistentemente creditados com a "descoberta" da civilização maia, houve muitos que os precederam que despertaram seu interesse em fazer suas famosas viagens pela Mesoamérica.Os primeiros não- maias a explorar os locais foram os padres católicos que, muitos anos depois da conquista espanhola da região no século XVI, visitaram as cidades vazias e contaram a outras pessoas sobre eles. Em 1695, o frei Andrés de Avendano y Loyola escreveu extensamente sobre os maias e seus esforços missionários para convertê-los ao cristianismo.Ao fazê-lo, ele deu contas antecipadas de sua cultura, fazendo livros, crenças religiosas e vida diária. Ele também menciona certos sites, embora não por nomes reconhecíveis, o que sugere que nem toda cidade foi abandonada c. 950 CE, mas alguns foram re-habitados. Mesmo assim, os relatos de Avendano são tendenciosos no sentido de que ele via os maias como pagãos enganosos que precisavam de salvação (Houston, et. Al., 42). Em 1773, o padre Ramon Ordonez de Aguilar escreveu sobre os maias de Palenque, mas histórias tão conflitantes que ouvira com outros relatos do bispo Nunez de la Vega que seu trabalho é mais mitológico do que real. É a partir dos esforços de Aguilar que a crença moderna em um deus maia inexistente chamado primavera de 'Votan', mas, mais significativamente, a ideia de que os construtores das grandes cidades da Mesoamérica vieram do Oriente Médio. De acordo com Aguilar, Votan foi o fundador de Palenque e um grande herói que viajou regularmente para terras não especificadas no "velho mundo" ao redor do Egito e da Palestina. Outras obras, ou fragmentos de obras, de sacerdotes e missionários que tiveram contato com os maias exibem o mesmo tipo de interpretação fantasiosa do povo e de suas cidades abandonadas.
Templo do Sol, Palenque

Templo do Sol, Palenque

O tratado de Aguilar motivou o tenente Esteban Gutierrez a organizar uma expedição a Palenque em 1773, que inspirou outros a fazerem o mesmo. Estas expedições interessaram ao administrador José de Estacheria que enviou o tenente José Antonio Calderón a Palenque em 1784. Depois de receber seu relatório, Estacheria despachou ao local o arquitecto italiano Bernasconi, baixo os mandatos do governo espanhol. Bernasconi chegou a Palenque em 1785 para documentar e relatar a cidade. Em resposta ao seu relatório, o rei da Espanha enviou Antonio del Rio para escavar Palenque em 1787 na companhia do artista Ricardo Armendariz e esta é considerada a primeira expedição metodologicamente sólida a um sítio maia (Drew, 37-45). O desenho de Armendariz das ruínas foi o primeiro vislumbre que o mundo teve da civilização maia.

O DESENHO DE ARMENDARIZ DAS RUÍNAS ERA O PRIMEIRO GLIMPSE QUE O MUNDO TINHA DA CIVILIZAÇÃO DE MAYA.

Após o relatório de del Rio, o interesse na região cresceu e uma série de outras expedições à Nova Espanha foram lançadas;entre eles, os de Dupaix e Castaneda, que foram os primeiros a produzir uma obra de texto acompanhada de ilustrações de um sítio maia (Palenque). Seu trabalho não foi publicado na íntegra até 1834 (no fólio Antiquities Mexicaines), mas partes dele foram lançadas em 1822, que atraiu o interesse de muitos e, entre eles, o polímata Constantine Samuel Rafinesque, que estava ensinando e fazendo trabalho de campo em Kentucky.. Os escritos de Rafinesque sobre a linguagem e o mundo emergente dos maias se tornariam uma importante inspiração para os exploradores posteriores decifrarem os glifos dos maias e conduzirem um estudo sério de sua cultura (Danien, Sharer, 12). Seguindo Dupaix e Castaneda, entre outros, estava Juan Galindo, entre cujas contribuições estava a confirmação de que os glifos encontrados em Palenque e os de Copan eram o mesmo sistema de escrita e totalmente diferente de qualquer um dos idiomas antigos ou europeus conhecidos.
Como a notícia das ruínas de lugares como Palenque e Copan cresceu, ninguém estava disposto a considerar a possibilidade de que os nativos da região fossem descendentes dos arquitetos e construtores das grandes cidades e imensa estela. A primeira sugestão de Aguilar de que Palenque foi fundada por alguém do Oriente Médio deu origem a teorias persistentes de que as pessoas que construíram as misteriosas cidades da Mesoamérica eram as tribos perdidas de Israel ou egípcios ou sobreviventes do continente perdido da Atlântida ou refugiados chineses fugindo Kubla Khan. Exploradores após Galindo fizeram pouco para dissipar essa crença errônea e, especialmente, Edward King, o Visconde de Kingsborough, Charles Etienne Basseur de Bourbourg, um escritor francês, e Jean-Frederic Maximilien, Comte de Waldek, cujas ilustrações de sites maias acompanharam o texto de Bourbourg.
Glifos Maias

Glifos Maias

Edward King, visconde Kingsborough acreditava que os maias eram as tribos perdidas de Israel a tal ponto que ele tinha o artista Augustino Aglio ilustrando a obra Antiguidades do México, de 1830, de modo a provar sua hipótese. De acordo com Stuart, ele também fez o artista "pesquisar, copiar e depois colorir qualquer manuscrito 'mexicano' que pudesse ser encontrado nas bibliotecas da Europa " (Danien, Sharer, 11). Seu volume de dois volumes representou um enorme volume de propaganda para sua crença pessoal sobre os maias e propagou o entendimento de que as cidades da Mesoamérica foram criadas por civilizações clássicas já conhecidas e admiradas pela Europa. Sua visão foi expandida dramaticamente por Charles Etienne Basseur de Bourbourg de uma maneira que Kingsborough não poderia ter imaginado.
Bourbourg foi ordenado sacerdote em 1845 e enviado para o trabalho missionário na América Central. Desde a sua juventude, ele havia demonstrado uma imaginação muito ativa e seu material publicado anteriormente foi criticado, em grande parte, pelo plágio e pela conflação do trabalho de outras pessoas (mais notavelmente o de Chateaubriand). Essa tendência de ignorar os fatos e embelezar o trabalho de outrem caracteriza toda a escrita de Bourbourg. Tomando uma sugestão de Kingsborough, Bourbourg também sustentou que as cidades dos maias não poderiam ter sido construídas pelos ancestrais das pessoas que viviam na região. Buscando apoio para sua teoria, inadvertidamente forneceu aos futuros maometanos muita informação valiosa e ajudou a trazer os maias à atenção do mundo em geral. Ele traduziu o Popol Vuh para o francês em 1861 e uma versão abreviada do trabalho seminal de Diego de Landa em 1862 (Catholic Encyclopedia). Segurando firmemente a crença de que o continente perdido da Atlântida era a verdade histórica, e não apenas a fábula de Platão, ele interpretou as ruínas dos maias como prova positiva de que os construtores das cidades eram Atlantes. Seus escritos depois de 1862 preocupam-se em tentar mostrar como a arquitetura maia (e a civilização como inferida das cidades vazias) espelhava a descrição de Platão da Atlântida. Em 1866 ele publicou seus monumentos Ancien du Mexique com ilustrações do conde Waldek.

WALDEK FOI UM EXPLORADOR E UM AVENTUREIRO CUJA VIDA É DIFÍCIL SEPARAR DOS MITOS ELE ELE SPUN AO REDOR.

Waldek era um explorador e aventureiro cuja vida é difícil de separar dos mitos que ele mesmo rodeava. Ele supostamente viajou pelo mundo antes dos vinte anos, serviu com Napoleão, estudou com Jacques Louis-David e era amigo de Lord Byron e Marie Antoinette (Drew, 48). Ele estava convencido de que as cidades maias estavam de alguma forma ligadas ao Oriente Médio e, muito provavelmente, aos egípcios. Ele viveu nas ruínas de Palenque em 1832 e afirmou ter ficado lá por três anos (apesar de algumas fontes afirmarem que foram apenas três meses) com uma exótica amante maia. Seus desenhos dos vários sites que visitou, apesar de belas peças de arte, não eram precisos e tornavam as ruínas em um estilo altamente romântico, que foi influenciado por sua crença de que os antigos egípcios haviam construído as cidades que ele representava. Um de seus desenhos mostra claramente uma figura maia com um adereço de cabeça adornado por um elefante em um esforço para ligar os construtores das cidades com as civilizações conhecidas do mundo antigo, neste caso, a Índia (Drew, 50). Waldek supostamente visitou o Yucatán em 1819 e acredita-se que as histórias de suas aventuras possam ter despertado ou encorajado o interesse de Rafinesque pelos maias. No entanto, os dois homens se encontraram, Waldek escreveu cartas para Rafinesque durante seu tempo na Mesoamérica sobre a importância de decifrar os glifos maias; uma urgência que Rafinesque impressionou em John Lloyd Stephens (Stuart em Danien, Sharer, 13-16). A influência de Waldek sobre a interpretação da origem das ruínas maias foi considerável, pois ele era um artista muito talentoso e esse conceito de origem centrado no euro para as cidades "misteriosas" continuou.
John Lloyd Stephens foi o primeiro daqueles que empreenderam um estudo da cultura maia para afirmar com firmeza que as ruínas encontradas na Mesoamérica foram produzidas pela população indígena. Stuart escreve: "Ao contrário de seus predecessores, John Lloyd Stephens acreditava corretamente que os próprios maias eram responsáveis pelas cidades que ele havia visto e especulou com lógica instintiva que os hieróglifos gravados nas pedras tratavam da história de seus reis" (Stuart & Stuart 30). Em 1839, acompanhado pelo talentoso artista e arquiteto Frederick Catherwood, Stephens embarcaria em sua primeira viagem à Mesoamérica e, ao fazê-lo, levaria a civilização maia à atenção do mundo. A popularidade de seus livros, complementada pelas litografias de Catherwood, mudou completamente a compreensão dos maias e estabeleceu as bases para o futuro estudo acadêmico não apenas da civilização maia, mas de todas as culturas mesoamericanas.

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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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