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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Bede › Quem era

Definição e Origens

por Wesley Fiorentino
publicado em 10 de maio de 2017

Bede the Venerable (Pe. Lawrence Lew, O. P.)
Bede (c. 673 CE - 735 CE) foi um monge, historiador e erudito inglês que morava no Reino de Northumbria. Ele às vezes é chamado de Venerable Bede ou Bede the Venerable. Ele era um monge no monastério duplo de Monkwearmouth-Jarrow.Bede era um escritor prolífico e muitas de suas obras sobreviveram até o presente. Seu trabalho foi extremamente influente nas gerações após sua morte. O seu trabalho mais famoso, a Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum ( História Eclesiástica do Povo Inglês ), tem sido uma fonte vital para o estudo da história inicial do inglês por séculos. Por esse motivo, ele é lembrado por alguns como o "Pai da História Inglesa".

VIDA

Muito pouco se sabe sobre a vida de Bede fora do que ele mesmo escreve no capítulo final da Historia Ecclesiastica. Bede nasceu em 672 ou 673 CE; ele afirma ter nascido nas terras do mosteiro de Jarrow. Isso significaria que ele nasceu em Bernicia, o norte dos dois reinos de Northumbrian (Bernicia e Deira já estavam unidos no Reino de Northumbria no momento do nascimento), no que agora é Sunderland. Bede diz praticamente nada sobre sua vida adiantada e existe pouca evidência externa. Parece haver alguma probabilidade de ele ter vindo de uma família nobre. Ao longo de sua vida, ele teve conexões com os ricos e poderosos na Northumbria. Além disso, alguns estudiosos apontaram o nome Beda (Old English for Bede) em uma lista de Kings of Lindsey (adjacente a Northumbria) como evidência de que ele nasceu para uma família rica ou influente.
Bede afirma ter sido enviado ao mosteiro de Monkwearmouth no River Wear para ser educado pelo abade Benedict Biscop (c. 628 CE - 609 CE). Bede foi criado em Monkwearmouth até cerca de 682 dC, quando foi transferido para a nova abadia em Jarrow, fundada por Saint Ceolfrith (c. 642 CE - 716 CE). Bede foi diácono aos 19 anos, vários anos antes da idade canônica de 25, o que pode ser um sinal de suas habilidades excepcionais. Ele foi totalmente ordenado como sacerdote aos 30 anos, e ele parece ter escrito suas primeiras obras em torno da virada do século 8 dC para uso no ensino no mosteiro. Suas obras cobrem os temas da história, teologia e ciência, bem como uma gama de exegese e hagiografia. Bede é amplamente creditado com a ajuda a difundir o uso do método de namoro dominando, discutido em seu trabalho sobre cronologia, De Temporum Ratione. A adoção de Bede do sistema AD, usado às vezes em sua Historia Ecclesiastica, popularizou-o para seus contemporâneos e gerações subseqüentes.

Obras Recoladas de Bede

Obras Recoladas de Bede

Bede sabia e se comunicava com muitos dos principais clérigos e leigos do seu dia. Quando jovem, conheceu Adomnan, então abade do importante mosteiro de Iona. Ele foi educado por Saints Benedict Biscop e Ceolfrith, que desempenharam papéis cruciais na formação da Igreja no norte da Inglaterra. Ele foi ordenado como diácono e depois como sacerdote cheio por São João de Beverley, que era o bispo de Hexham e de York em diferentes pontos de sua vida e fundou a cidade de Beverley no moderno East Yorkshire. Ele comunicou regularmente com Saint Ecgbert de York, e a correspondência entre os dois ainda sobrevive hoje. Nothelm, um arcebispo de Canterbury, ajudou Bede a encontrar material de origem para a Historia Ecclesiastica. Em várias ocasiões, Bede encontrou Wilfrid, o controverso Bispo de York. Em um ponto, ele escreveu uma carta a Wilfrid defendendo-se contra uma acusação de heresia. Bede era claramente conhecido pela realeza de Northumbrian, e ele dedicou seu maior trabalho ao Rei Ceolwulf (reinou o c. 729-737 CE) que o consultou regularmente.
Bede morreu em maio de 735 aC. De acordo com um de seus discípulos que escreveu um relato dos últimos dias de Bede, morreu cantar um hino. O relato da morte de Bede é bastante detalhado, descrevendo a doença de Bede, seus últimos desejos e suas interações com os que o rodeiam. Ele também compôs poesias em seu leito de morte. Após sua morte, ele foi enterrado em Jarrow. Embora ele tenha sido considerado um santo logo após a sua morte, ele não foi formalmente canonizado até o final do século 19 EC. No entanto, ele também foi nomeado Doutor da Igreja, o único nativo da Grã - Bretanha a ter esse título.

HISTÓRIA ECCLESIASTICA GENTIS ANGLORUM

O trabalho mais conhecido de Bede é uma história da igreja cristã na Inglaterra. Enquanto Bede também fornece uma história detalhada da Inglaterra até sua própria vida, seu foco principal é a propagação do cristianismo em seu país natal. Uma longa discussão sobre o desenvolvimento dos reinos anglo- saxões até o século VIII dC é complementada com um catálogo de santos, reis convertidos e milagres. Bede presta especial atenção à rivalidade entre a prática da Igreja centrada em Roma e as comunidades cristãs celtas que estiveram presentes na Grã-Bretanha e na Irlanda há séculos antes da chegada dos anglo- saxões. O trabalho de Bede é considerado uma das fontes mais importantes da história anglo-saxônica para a erudição moderna. É uma fonte importante de história política, social e religiosa na Inglaterra durante a era anglo-saxônica.

O trabalho da BEDE É CONSIDERADO UMA DAS FUÍAS MAIS IMPORTANTES DA HISTÓRIA DE ANGLO-SAXON PARA A BOLSA DE TEMÁTICA MODERNA.
Bede tinha uma disposição excepcionalmente ampla de fontes disponíveis para ele ao escrever a Historia Ecclesiastica. O mosteiro de Jarrow tinha uma biblioteca famosa que conferia à comunidade monástica uma reputação como centro de aprendizagem na Northumbria. Para as partes mais antigas de seu trabalho, Bede segue autores clássicos como Plínio, Eutropius e Orosius, enquanto seu relato das invasões dos anglo-saxões é desenhado em grande parte por Gildas ' De Excidio et Conquestu Britanniae ( Sobre a Ruína e a Conquista de Grã-Bretanha ). Para a história dos reinos ingleses iniciais até sua própria vida, Bede depende fortemente de fontes mais contemporâneas, como a vida de Saint Wilfrid de Eddius Stephanus, que contém importantes relatos de eventos no final do século 7 dC. Ele também se baseia claramente em correspondências e entrevistas com testemunhas dos grandes eventos de sua própria vida.
O tema principal da história de Bede é o crescimento da Igreja nos reinos ingleses, ou seja, anglo-saxões, até o século VIII dC. Figuras religiosas e eventos ao longo deste período são descritos, muitas vezes em grande detalhe. As vidas e as carreiras dos governantes seculares também são relatadas, embora em grande parte em relação aos seus papéis na propagação do cristianismo na Inglaterra. Bispos, monges, santos e mártires são perfilados ao longo do trabalho, assim como os reis que os patrocinaram. Um tema comum na Historia Ecclesiastica é responsabilidade dos reis nas questões religiosas dentro de seus domínios. Bede é claramente tendenciosa em direção aos reis de sua própria pátria de Northumbria. Ele tem elogios particularmente fortes para Edwin e Oswald de Northumbria, enquanto também escrevia retratos em grande parte favoráveis de outros reis de Northumbrian, incluindo Æthelfrith e Oswiu.

São Petersburgo Bede

São Petersburgo Bede

A Historia Ecclesiastica é composta por cinco livros separados, com um prefácio no qual Bede dedica seu trabalho a Ceolwulf, Rei da Northumbria no momento da sua redação. O primeiro livro está em grande parte preocupado com a chegada dos romanos na Grã-Bretanha, começando com a invasão de César em 55 AEC. Grande parte do livro detalha a propagação do cristianismo na Grã-Bretanha, e Bede conta as histórias de mártires precoce como Saint Alban. Ele também escreve sobre as lutas da Grã-Bretanha nos quatro e cinco séculos, descrevendo em detalhes numerosas usurpações imperiais que abalaram a sociedade romano-britânica. Ele descreve heresias como o arianismo e o pelagianismo, que se enraíceram na Grã-Bretanha e causaram uma grande agitação social. O livro termina com a chegada de Agostinho de Canterbury, enviado pelo papa Gregório Magno em 597 para converter o rei Æthelberht de Kent ao cristianismo.
Agostinho enviou a Æthelberht para dizer que ele tinha vindo de Roma com as melhores notícias, a saber, a promessa segura e certa de alegrias eternas no céu e um reino sem fim com o Deus vivo e verdadeiro para aqueles que o receberam - Bede, Historia Ecclesiastic, 39 (Oxford: Oxford University Press, 2009)
Os dois livros seguintes relatam a propagação e contratempos da missão romana de Agostinho e os eventos políticos e militares coincidentes que muitas vezes determinaram o destino da Igreja em diferentes lugares e horários. Os herdeiros de Æthelberht abandonaram a fé cristã para as divindades pagãs de seus antepassados. Este é um padrão em vários reinos anglo-saxões em toda a Historia Ecclesiastica. Bede arruma desprezo desses reis apóstatas e ele simultaneamente elogia reis como Edwin e Oswald de Northumbria, dois dos heróis de sua história. Ambos adotaram o cristianismo e espalharam vigorosamente a fé em Northumbria, ambos também morreram em batalha e foram venerados como mártires logo após suas mortes. O terceiro livro culmina no Sínodo de Whitby, em 664 CE, onde o rei Oswiu de Northumbria estabeleceu a controvérsia da Páscoa. Ele decidiu seguir a prática romana no namoro do feriado e contra a prática celta nativa conflitante.
O rei Oswiu começou declarando que era apropriado que aqueles que servissem a um Deus observassem uma regra de vida e não fossem diferentes na celebração dos sacramentos celestiais - Historia Ecclesiastica, 154
O quarto e quinto livros detalham o reinado de Ecgfrith e o declínio da supremacia de Northumbrian. Bede também relata as carreiras dos famosos igrejistas do século 7 do século passado, como Theodore de Tarso, o bispo de Northumbrian Wilfrid de Ripon e o grande santo de Northumbrian, Cuthbert, de Lindisfarne. O quinto e último livro da Historia Ecclesiastica cobre os esforços missionários no exterior para regiões como a Frisia. Aqui, Bede também fornece uma história detalhada do controvérsia da Páscoa. Ele denuncia vigorosamente a prática celta em namorar a Páscoa, chegando até a criticar o próprio Saint Cuthbert por segui-lo. Bede escreve sobre seu próprio alívio que, no momento em que ele estava escrevendo, os irlandeses foram salvos do erro flagrante de celebrar a Páscoa no dia errado.

LEGADO


Santuário de São Bede, o Venerável

Santuário de São Bede, o Venerável

A tradução da Historia Ecclesiastica para o inglês antigo na corte de Alfred the Great no século 9 dC tem sido vista como um passo importante no desenvolvimento da identidade inglesa, ao contrário do número de identidades regionais únicas do antigo anglo-saxão reinos. O uso do termo "inglês" no trabalho de Bede é um sinal de sua própria noção de uma identidade cultural mais ampla compartilhada por aqueles que vivem nos reinos anglo-saxões do sul com aqueles que vivem na Northumbria.

Cerveja › Origens

Definição e Origens

por Joshua J. Mark
publicado em 01 de março de 2011

Fábrica de cerveja egípcia antiga e Padaria (Keith Schengili-Roberts)
A cerveja é uma das bebidas intoxicantes mais antigas consumidas pelos seres humanos. No oeste, a evidência de fabricação de cervejarias precoce foi confirmada por achados no assentamento sumério de Godin Tepe no Irã moderno que volta de entre 3500 e 3100 aC. Os sumérios adoravam a cerveja tanto que atribuíam a criação aos deuses e a cerveja desempenhava um papel proeminente em muitos dos mitos sumérios, entre eles, Inanna e o Deus da Sabedoria e a Epic de Gilgamesh. O Hino Suméria para Ninkasi (escrito em 1800 aC, mas presumiu ser muito mais antigo) é uma canção de louvor para a deusa da cerveja e uma receita para fazer cerveja. Os cervejeiros eram do sexo feminino, provavelmente sacerdotisas de Ninkasi, e no início as cervejas fabricavam cervejas em casa como suplemento às refeições. A cerveja era uma bebida grosso e com mingau consumida através de uma palha e era feita de bippar (pão de cevada), que era cozido duas vezes e deixava fermentar em uma cuba. Até o ano 2050, a cerveja de cerveja de BCE tornou-se comercializada como evidenciado pelo famoso recibo de cerveja Alulu da cidade de Ur datado dessa época.
Os sumérios passaram seu conhecimento de preparar para os babilônios que o comercializaram e aprovaram leis que regulam a bebida. O Código de Hammurabi da Babilônia afirma, entre outras coisas, que os donos de tabernas que derramam uma "pequena medida" de cerveja se afogariam. Através do comércio, a cerveja viajou para o Egito, onde as pessoas abraçaram o brew ansiosamente. Os egípcios adoraram tanto a cerveja quanto os mesopotâmios e as cervejarias cresceram ao redor do Egito. Como na Mesopotâmia, as mulheres eram as primeiras cervejeiras e a cerveja estava intimamente associada à deusa Hathor em Dendera em estágio inicial. A deusa egípcia de cerveja era Tenenit (de uma das palavras egípcias para cerveja tenemu ) e pensava-se que a arte de preparar foi ensinada pela primeira vez pelo próprio Deus Osiris. Os trabalhadores do platô de Gizé receberam rações de cerveja três vezes por dia e as prescrições para diversas doenças incluíam o uso de cerveja (mais de 100 receitas para medicamentos incluíam a bebida). A cerveja era pensada para ser mais saudável do que beber água e foi consumida por egípcios de todas as idades, o mais jovem até o mais velho.

Tableta de Rações de Cerveja Mesopotâmicas

Tableta de Rações de Cerveja Mesopotâmicas

Do Egito, a cerveja viajou para a Grécia (como evidenciou a semelhança de outra palavra egípcia para a cerveja, o zytum e o grego antigo para a bebida, zitos ). Os gregos, no entanto, como os romanos depois deles, favoreceram o vinho forte sobre a cerveja e consideraram que o granulado fazia uma bebida inferior de bárbaros. O imperador romano Julian compôs um poema exaltando as virtudes do vinho como um néctar ao notar que a cerveja cheirava a cabra. Que os romanos produziram cerveja, no entanto, é evidenciado por achados no posto avançado romano em Regensburg, Alemanha (fundado em 179 CE por Marcus Aurelius como Casta Regina), bem como em Trier e outros lugares.
Os alemães estavam preparando cerveja já em 800 aC e os primeiros métodos refletiam os dos antigos Sumérios. As mulheres eram as primeiras cervejeiras na Alemanha e a cerveja era feita apenas de água fresca, aquecida e os melhores grãos. A tradição continuou na era cristã, quando monges assumiram o ofício de fabricação de cerveja e venderam cerveja de seus mosteiros. Em 770 dC, Carlomagno, o Grande nomeava cervejeiras na França e, como os babilônios antes dele, regulava o uso dela. O épico finlandês, o Kalevala (escrito no século 17, CE, mas baseado em contos muito mais antigos) dedica mais linhas à cerveja do que à criação do mundo e elogia os efeitos da cerveja de tal forma que seria facilmente reconhecível para qualquer um da Suméria antiga para um bebedor moderno.

A Alma no Egito Antigo › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 02 de março de 2017
No início dos tempos, o deus Atum estava no montículo primordial no meio das águas do caos e criou o mundo. O poder que permitiu este ato foi heka (magia) personificada no deus Heka, a força invisível por trás dos deuses. A terra e tudo nele estavam, portanto, imbuídos de magia, e isso naturalmente incluiu seres humanos. A humanidade havia sido criada pelos deuses, e uma vivia e se movia devido à força mágica que os animava: a alma.

Amulet egípcio Ba para Ward Off Evil

Amulet egípcio Ba para Ward Off Evil

A vida de um indivíduo na Terra foi considerada apenas uma parte de uma jornada eterna. A personalidade foi criada no momento do nascimento, mas a alma era uma entidade imortal que habitava um vaso mortal. Quando esse navio falhou e o corpo da pessoa morreu, a alma passou a outro plano de existência onde, se fosse justificado pelos deuses, viveria para sempre em um paraíso que era uma imagem espelhada de sua existência terrena.
Esta alma não era apenas o caráter de alguém, no entanto, mas um ser composto de diferentes entidades, cada uma das quais tinha seu próprio papel a desempenhar na jornada da vida e da vida após a morte. Os rituais mortuários que eram um aspecto tão importante da cultura egípcia foram tão cuidadosamente observados porque cada aspecto da alma tinha que ser abordado para que a pessoa continuasse no caminho da eternidade.

AS PEÇAS DA ALMA

Acredita-se que a alma consistiu em nove partes separadas que foram integradas em um indivíduo inteiro, mas que tinham aspectos muito distintos. A egresologista Rosalie David explica:
Os egípcios acreditavam que a personalidade humana tinha muitas facetas - um conceito que provavelmente foi desenvolvido no início do Reino Antigo. Na vida, o preson era uma entidade completa, mas se ele tivesse conduzido uma vida virtuosa, ele também poderia ter acesso a uma multiplicidade de formas que poderiam ser usadas no próximo mundo. Em alguns casos, essas formas poderiam ser empregadas para ajudar aqueles que o falecido desejava apoiar ou, alternativamente, se vingar de seus inimigos. (116)
Para que esses aspectos da alma funcionem, o corpo teve que permanecer intacto, e é por isso que a mumificação tornou-se parte integrante dos rituais mortuários e da cultura. Em algumas épocas, pensou-se que a alma era composta por cinco partes e nas outras sete, mas, em geral, eram nove:

A ALMA NÃO SOMOS SOMENTE SEU CARÁCTER, MAS UM COMPOSTO ESTADO DE ENTIDADES DIFERENTES, CADA UM DOS QUE DEVOU SEU PRÓPRIO PAPEL PARA JOGAR NA VIAGEM DE VIDA E AFTERLIFE.
O Khat era o corpo físico que, quando se tornou um cadáver, forneceu o vínculo entre a alma e a vida terrena. A alma precisaria ser alimentada após a morte, assim como deveria estar na terra, e as ofertas de comida e bebida foram trazidas para o túmulo e colocadas em uma mesa de ofertas. A egiptologista Helen Strudwick observa que "um dos assuntos mais comuns para pinturas e esculturas de túmulos era o falecido sentado em uma mesa de ofertas carregada com comida" (188).O corpo morto não foi pensado para realmente comer este alimento, mas para absorver seus nutrientes de forma sobrenatural. Pinturas e estátuas da pessoa morta também foram colocadas no túmulo para que, se algo acontecesse para danificar o corpo, a estátua ou a pintura assumiriam seu papel.
O Ka era do tipo duplo ou astral de uma pessoa e corresponde ao que a maioria das pessoas no presente considera uma "alma". Esta foi "a fonte vital que permitiu que uma pessoa continuasse a receber ofertas no próximo mundo" (David, 117). O ka foi criado no momento do nascimento para o indivíduo e refletiu a personalidade de alguém, mas a essência sempre existiu e foi "passada em sucessivas gerações, levando a força espiritual da primeira criação" (David, 117). O ka não era apenas a personalidade de alguém, mas também um guia e um protetor, imbuídos da centelha do divino. Era o ka que absorveria o poder das ofertas de comida deixadas no túmulo, e isso o manteria na vida após a morte. Todos os seres vivos tinham um ka - das plantas aos animais e até os deuses - o que era evidente em que eles estavam, simplesmente, vivos.
O Ba é mais frequentemente traduzido como "alma" e era um aspecto de pássaro de cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e os céus e, especificamente, entre a vida após a morte e o cadáver. Cada ba estava ligada a um corpo particular, e o ba pairaria sobre o cadáver após a morte, mas também poderia viajar para a vida após a morte, visitar os deuses ou retornar à terra para aqueles lugares que a pessoa amava na vida. O cadáver teve que se reunir com o ka cada noite para que o ka recebesse sustento, e era o trabalho do ba para conseguir isso. Os deuses tinham uma ba e um ka.Exemplos disso são o touro dos Apis, que era o ba de Osiris e da Fênix, o ba de Ra.

Egyptian Soul House

Egyptian Soul House

O Shuyet era o eu somático, o que significa que era essencialmente a sombra da alma. A sombra no Egito representava conforto e proteção, e os locais sagrados em Amarna eram conhecidos como Sombra de Ra por esse motivo. Exatamente como o shuyet funcionou não é claro, mas foi considerado extremamente importante e operado como uma entidade protetora e orientadora para a alma na vida após a morte. O Egyptian Book of the Dead inclui um feitiço onde a alma afirma: "Minha sombra não será derrotada" ao afirmar sua capacidade de atravessar a vida após a morte em direção ao paraíso.
O Akh era o eu imortal, transformado, que era uma união mágica do ba e ka. Strudwick escreve: "uma vez que o akh foi criado por esta união, sobreviveu como um" espírito iluminado ", duradouro e inalterado pela eternidade" (178). Akhgeralmente é traduzido como "espírito" e foi a forma mais elevada da alma. O Spell 474 dos Textos da Pirâmide afirma: "o akh pertence ao céu, o cadáver à terra", e foi o akh que desfrutaria a eternidade entre as estrelas com os deuses. O akhpoderia retornar à terra, no entanto, e era um aspecto do akh que retornaria como um fantasma para assombrar os vivos se algum erro tivesse sido feito ou retornasse nos sonhos para ajudar alguém que eles cuidassem.
O Sahu era o aspecto do Akh que apareceria como fantasma ou em sonhos. Separou-se dos outros aspectos da alma, uma vez que o indivíduo foi justificado por Osíris e julgou digno da existência eterna.
O Sechem era outro aspecto do Akh, que lhe permitia dominar as circunstâncias. Era a energia vital vital do indivíduo que se manifestava como o poder de controlar os arredores e os resultados.
O Ab era o coração, a fonte do bem e do mal, que definia o caráter de uma pessoa. Este foi o coração espiritual que surgiu do coração físico ( chapéu ) que foi deixado no corpo mumificado do falecido por esse motivo: era o assento da individualidade da pessoa e o registro de seus pensamentos e ações durante seu tempo na Terra. Foi o ab que foi pesado nos balanços contra a pena branca da verdade por Osiris e, se encontrado mais pesado do que a pena, caiu no chão onde foi devorado pelo monstro Amut. Uma vez que o coração foi comido, a alma deixou de existir. Se o coração fosse encontrado mais leve do que a pena, a alma estava justificada e poderia prosseguir em direção ao paraíso. Um amuleto especial foi incluído na mumificação do cadáver e colocado sobre o coração como um encanto protetor para evitar que o coração dê testemunho contra a alma e possivelmente condenando-o falsamente.

Livro dos mortos

Livro dos mortos

O Ren era o nome secreto de alguém. Isso foi dado a um nascimento pelos deuses, e somente os deuses o sabiam. O estudioso Nicholaus B. Pumphrey escreve: "a única maneira que o destino ou o destino pode mudar é se uma criatura de poder superior muda o nome. Enquanto o nome do ser existir, o ser existirá durante toda a eternidade como parte do tecido da ordem divina "(6-7). O ren era o nome pelo qual os deuses conheciam a alma individual e como alguém seria chamado na vida após a morte.

OS RITUAIS MORTUAIS E A ALMA

Os rituais mortuários foram observados para abordar cada aspecto da alma e assegurar aos vivos que o falecido viveria após a morte. A mumificação foi praticada para preservar o corpo, amuletos e textos mágicos foram incluídos para abordar as outras facetas espirituais que constituíam um indivíduo. Os mortos não foram esquecidos quando foram colocados em seu túmulo. Os rituais foram então observados diariamente em sua homenagem e pela continuidade da sua existência. Rosalie David escreve:
Para garantir que o vínculo fosse mantido entre os vivos e os mortos, para que a imortalidade da pessoa fosse assegurada, todas as necessidades materiais deveriam ser fornecidas para o falecido, e os rituais funerários corretos tiveram que ser realizados. Era esperado que o herdeiro de uma pessoa traria as ofertas diárias para o túmulo para sustentar o ka do proprietário. (118)
Se a família não pudesse exercer esse dever, eles poderiam contratar um "servente de Ka " que era um sacerdote especialmente treinado nos rituais. Um túmulo não poderia ser negligenciado, senão o espírito da pessoa sofreria na vida após a morte e poderia voltar a buscar vingança. Este, de fato, é o enredo de uma das histórias de fantasmas egípcias mais conhecidas, Khonsemhab e o Fantasma, em que o espírito de Nebusemekh retorna para pedir ajuda a Khonesmhab, o Sumo Sacerdote de Amun. O túmulo de Nebusemekh foi negligenciado até o ponto em que nem sequer se lembra de onde é e ninguém vem visitar ou trazer as ofertas necessárias. Khonsemhab envia seus servos para localizar, reparar e restaurar o túmulo e depois promete oferecer ofertas diárias para o ka de Nebusemekh.

Khonsemhab e o fantasma

Khonsemhab e o fantasma

Essas ofertas seriam deixadas em uma mesa de altar na capela de oferta desses túmulos elaborados o suficiente para ter uma ou sobre a tabela de ofertas no túmulo. O ka do falecido entraria no túmulo através da falsa porta fornecida e habitaria o corpo ou uma estátua e tiraria alimento das ofertas fornecidas. No caso de haver um atraso por qualquer motivo, uma quantidade significativa de comida e bebida foi enterrada com aqueles que podiam pagar. Strudwick observa como "as necessidades imediatas do falecido foram cumpridas, desumindo uma verdadeira festa - carne, vegetais, frutas, pão e jarras de vinho, água e cerveja - com a múmia" (186). Isso garantiria que os partidos fossem providenciados, mas não negassem a obrigação da parte dos vivos de lembrar e cuidar dos mortos.
Listas de ofertas, que estipulavam que tipos de alimentos deveriam ser trazidos e em que quantidade, foram inscritas em túmulos para que o servo de Ka ou algum outro sacerdote no futuro pudesse continuar provisões, mesmo muito depois de a família estar morta. As autobiografias acompanharam as Listas de Ofertas para celebrar a vida da pessoa e fornecer um meio de lembrança duradoura. Para a maior parte, as pessoas tomavam a manutenção dos túmulos de suas famílias e as ofertas seriamente em honra dos falecidos e sabendo que, algum dia, eles exigiriam o mesmo tipo de atenção para o sustento de suas próprias almas.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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