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Judaísmo inicial › Origens

Civilizações antigas

Autor: William Brown

Durante o período do judaísmo anterior (século VI aC - 70 dC), a religião judaica começou a desenvolver idéias que divergiram significativamente dos religiosos israelitas e judeus de 10 a 7 séculos. Em particular, este período marca um movimento significativo em direção ao monoteísmo, a codificação das tradições centrais para a identidade religiosa (ou seja, a Bíblia hebraica) e novas ideias sobre a adoração de Javé.

INFLUÊNCIAS CULTURAIS

Com o auge do poder para os reinos judeus e israelitas no século VIII aC, Jerusalém tornou-se o local do templo central para a religião judaica e israelita e, conseqüentemente, a política. Era um entendimento comum em todo o mundo antigo que o templo, e assim a cidade, era seguro enquanto o templo estava bem conservado e a divindade estava satisfeita com as pessoas. No início do século VI aC, porém, essa idéia tradicional foi desafiada. No templo de Jerusalém, os objetos de valor foram apreendidos duas vezes por reis não judios e depois foi destruído em 586 aC pelo império neobabyloniano. A fraturação dessa noção tradicional forçou os judeus a reconsiderar e reconceptualizar suas idéias religiosas.
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Modelo do Segundo Templo

Além disso, com a ascensão do império persa no final do século VI aC, grupos de pessoas originalmente exilados pelos neo-assírios e neobabilônios foram autorizados a retornar à sua pátria. Conseqüentemente, os judeus ricos foram autorizados a retornar a Judá, e eles reconstruíram o templo em Jerusalém. Neste período, porém, a evidência literária também indica a existência de comunidades da Judéia no Egito, Mesopotâmia, Samaria e Judá (Yehud), comumente referida como a diáspora judaica. Devido à expansão geográfica dos judeus, é evidente que várias comunidades da Judéia foram habilitadas a se desenvolver de maneiras distintas. Assim, não havia uma única prática religiosa adequada do judaísmo. Embora unidos em relação à posição central da deidade Yahweh, havia muitas idéias sobre o que constituía o culto correto. Por esse motivo, alguns estudiosos referem a religião judea durante este período, como judaísmos anteriores (note o plural).
A partir do 4º século aC, o judaísmo inicial experimentou novos desenvolvimentos através do intercâmbio intercultural com o mundo helenístico e romano. Particularmente importante é que os judeus em Judá foram politicamente independentes por alguns anos durante esse período. Duas das principais conseqüências desta independência política foram os importantes desenvolvimentos religiosos e a destruição do 2º templo em Jerusalém em 70 CE, o que foi reconstruído no século VI aC. A maioria dos estudiosos considera este evento como o fim do judaísmo inicial; A partir de 70 anos de idade, a religião judaica se enquadra na categoria de "judaísmo rabínico".

MONOTEÍSMO

A destruição do templo de Jerusalém em 586 aC desafiou as noções tradicionais sobre a inviolabilidade de Jerusalém.Consequentemente, os judeus reconsideraram a questão do governo de Yahweh durante o período persa (final do século VI aC). Isso é atestado no livro bíblico de Isaías. Os estudiosos tipicamente dividem Isaías em duas seções com base em conteúdo e linguagem: 1º Isaías são os capítulos 1-39 e 2º Isaías são os capítulos 40-66, com este último tipicamente datado do período persa. Em Isaías 44: 9-20, o autor fala contra o culto centrado no Senhor de outras divindades, especificamente o culto através de ídolos: "Eles [os ídolos] não sabem nem compreendem; pois seus olhos estão fechados, para que eles não possam ver, e suas mentes também, para que não possam entender "( New Oxford Annotated Study Bible ).
MUITOS SCHOLARS VISTA ISAIAH 40-66 COMO ALGUNS DA PRIMEIRA EVIDÊNCIA DE JUDEAN MONOTHEISM.
Na Mesopotâmia, as divindades eram muitas vezes adoradas através de uma estátua com a compreensão da presença da deidade residida nessa estátua. Conseqüentemente, ao considerar as estátuas como ídolos sem vida, Isaiah parece expressar que as divindades não estavam realmente presentes nas estátuas. Portanto, muitos estudiosos consideram isso como uma das primeiras evidências do monoteísmo da Judéia. Esta ideia é desenvolvida mais adiante em Isaías 45: 1-7, onde Javé afirma ter chamado especificamente Ciro, rei do império persa, para assumir a Babilônia como forma de julgar a Babilônia. O texto indica que Yahweh utiliza reis estrangeiros como ferramentas para seu julgamento, que se enquadra na imagem mais ampla dos capítulos 40-48, onde Yahweh é visto como o autor da própria história.
A Bíblia hebraica, no entanto, não representa todas as tradições dos judeus. Distintos grupos de judeus prosperaram na Mesopotâmia e no Egito. Na Mesopotâmia, os comprimidos cuneiformes, tipicamente chamados de comprimidos "Murashu" e "Al-Yahudu" (traduzidos "Judahtown"), atestam uma comunidade de judeus que viveram e trabalharam perto de Babilônia entre os séculos VI e VI aC. Infelizmente, os registros são principalmente documentos legais e financeiros. Porque o título "Yahu" (Yahweh) é anexado a muitos nomes pessoais nos documentos, provavelmente adoraram Yahweh. Infelizmente, é difícil identificar as idéias religiosas desses judeus exilados além disto, como a possibilidade de esses judeus adorarem deidades da Mesopotéia.
Da mesma forma, cartas e documentos de um assentamento de Judean do século 5 aC Elefantina, o Egito atestam adoradores de Yahweh. Dentro desses documentos, existem evidências de que alguns judeus também adoraram as divindades Anat e Ashim. Assim, esses respectivos judeus não seguiram necessariamente as tendências monoteístas da literatura bíblica do período persa.
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Tabletas Murashu

Além disso, havia formas de religião popular; idéias e práticas religiosas que não assumiram uma posição proeminente ou se tornaram as formas padrão de crença e prática religiosa. Porque a Bíblia hebraica provavelmente reflete a ideologia de escribas ricos, a religião popular comum não está bem representada em evidências históricas. Apesar da possível oposição de certos grupos, no final do período helenístico e romano, geralmente é aceito que o monoteísmo era um fator determinante do judaísmo.
Há uma mudança importante nas ideias que ajudaram o monoteísmo a tornar-se mais padrão no judaísmo. Ou seja, os escribas judaicos reimaginaram o antigo panteão divino como anjos. Esta mudança é melhor exemplificada em 1 Enoch.Normalmente datado do século III aC, 1 Enoque é um dos primeiros textos que atesta a crença nos anjos como "ajudantes da deidade e responsáveis pelo funcionamento do cosmos, bem como para a realização de tarefas divinas relacionadas à esfera humana "(Grabbe, 243). A aparência desses seres, que servem como conselho de Javé, é uma re-imaginação dos deuses mais velhos semitas do Oeste, que serviu como conselho de Yahweh. Além disso, porque nenhuma idéia surge no vácuo, é provável que a categorização de anjos e demônios estivesse em pleno vigor no final do período persa e 1 Enoch simplesmente reflete tradições já circulantes. Assim, com a criação de 1 Enoch, os escribas da Judéia conseguiram lidar com o problema do panteão semítico do Oeste de forma satisfatória.

RITUAIS

Páscoa
De acordo com Êxodo 12-13, a Páscoa foi instituída para evitar a morte dos primogênitos na 10ª peste. Embora a possibilidade histórica das dez pragas no livro do Êxodo e, conseqüentemente, as origens da Páscoa, não pode ser confirmada, tem fortes paralelos com outro festival de um sítio arqueológico na Síria (século XII aC). Neste site na Síria, os registros literários atestam o festival zukru com características surpreendentemente semelhantes: é realizada no dia 14 do primeiro mês, com duração de sete dias, o sangue é manchado nos postes da porta e os animais primogênitos são sacrificados. Devido a essas semelhanças, as idéias subjacentes na Páscoa provavelmente terão origens do BCE antes do século 7; No entanto, como uma comemoração particular de um êxodo do Egito, a Páscoa é mais provável um desenvolvimento do período persa.
AS IDEIAS SUBAQUECIDAS NO PASSOVER TÊM ORIGENS DO PRIMEIRO SÉCULO BCE; SOMENTE, COMO COMEMORAÇÃO DE UM EXODO DE EGIPTO, PASSOVER É UM DESENVOLVIMENTO DO PERÍODO PERSA.
Este festival, como parte da vida das pessoas, é ainda atestado nos papyri elefantinos (século VI aC). Notavelmente, no entanto, a descrição da Páscoa no Papyri Elefantino difere da Bíblia hebraica. Ao contrário da Bíblia hebraica (Levítico 23: 3-8), proíbe as bebidas fermentadas. Embora a diferença seja menor, indica idéias diferentes sobre o que constituiu prática ritual adequada.
Da mesma forma, o ritual da Páscoa foi praticado pelos samaritanos já no século IV aC, como atesta o Pentateuco samaritano. Na maior parte, é o mesmo que o Pentateuco na Bíblia hebraica; no entanto, ao contrário dos judeus em Judá, os samaritanos teriam realizado o ritual no monte Gerizim. Eles fizeram isso porque eles acreditavam que o monte Gerizim era a montanha sagrada, em oposição aos judeus que acreditavam em Jerusalém um local sagrado.
Finalmente, um fragmento de um pergaminho em Qumran (localizado no Mar Morto, datado de século III aC a 1 ° século CE) restringe jovens meninos e fêmeas de se juntarem à festa da Páscoa (Parry e Skinner). Esta prática é mencionada somente neste fragmento e não em nenhuma outra tradição literária, apontando para a diversidade, mas a unidade geral, na prática da Páscoa.
Sábado
Sabbath é a idéia de descansar, de alguma forma, da sexta-feira à noite até o sábado à noite (ou seja, o sétimo dia). As origens históricas do sábado não são claras; no entanto, a tradição bíblica liga a importância do sábado ao relato da criação em Gênesis 1: 1-2: 3. Na narrativa, o Senhor deixa de criar no sétimo dia. Textos como o Êxodo 31: 12-18 refletem sobre isso através da compreensão da mencionada criação como prova precoce de uma aliança entre os israelitas e o Senhor. No entanto, porque Gênesis 1: 1-2: 3 provavelmente data do período persa, a centralidade da prática do sábado provavelmente surgiu em algum momento entre os séculos VI e VI aC. Assim, enquanto textos anteriores fazem referência ao sábado (2 Reis 4:23, 11: 4-12, 16: 17-18), ele só se torna um grande tema central na literatura datada do período persa.
Por exemplo, 1 e 2 Crônicas comentam relativamente consistentemente o que implica a prática do sábado. Esses textos, que são reinvenções de 1 e 2 Reis e datam do período persa, observam os aspectos do sábado sobre o templo: sacrifício no templo no sábado (2 Ch. 2: 4, 31: 3) e uma fileira de Pão preparado para o sábado (1 Chr. 9:32). No livro de Neemias, algumas das quais datam do século V aC, os regulamentos do sábado se tornam mais especificados: comprar alimentos, vender alimentos, transportar materiais e carregar materiais para o transporte estão determinados a estar fora de linha com o dia sabático de descanso. Notavelmente, porém, não há menção de Sabbath nos textos de Elephantine. Embora a ausência de Sábado nos textos elefantinos não significa necessariamente que eles não praticaram Sabat, isso aumenta essa possibilidade.
O sábado tornou-se particularmente importante para o judaísmo inicial durante o período helenístico. No século II aC, o governante selêucida Antíoco IV procurou estabelecer o controle sobre Jerusalém. De acordo com registros históricos, parte de sua estratégia era Hellenize Judeans. Então, ele atacou Jerusalém no sábado, dedicou o templo de Jerusalém de Yahweh à deidade Zeus, queimando carne de porco em um altar e proibiu a Torá e a circuncisão. A oposição a esses aspectos normativos da identidade e prática religiosa da Judéia criou uma fenda entre líderes helenistas, não judios e judeus. Essa fenda encorajou os judeus a se definir por esses fatores (sábado, templo de Javé em Jerusalém, falta de limpeza de carne de porco, torá e circuncisão) ainda mais do que antes das ações de Antíoco IV. Em resposta às ações de Antíoco, um grupo de judeus, primeiro liderado por Mattathias, se rebelou e estabeleceu os alicerces de um reino da Judéia, para ser governado pela dinastia hasmoneana.
Outros rituais
Um ritual principal do judaísmo inicial foi a circuncisão. Em termos gerais, entendeu que representa a aliança entre os judeus e o Senhor (Gênesis 17: 10-14, Ex. 4: 24-26; Josh 5: 2-12; Deut. 10:16; Jeremias 4: 4, 9:25, 9:26). Outros festivais também se desenvolveram, como o Yom Kippur, os festivais da Lua Nova, a Festa das Semanas, a Festa dos Tabernáculos e a Festa dos Pães ázimos. Embora cada festival tenha alcançado um significado e prática teológica únicos nas tradições judias, eles refletiram uma correlação mais ampla e antiga entre os festivais e o calendário agrícola. No século II aC, Hanukká tornou-se uma maneira importante de lembrar a consagração do templo de Jerusalém em resposta às ações de Antíoco IV.
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Mikvah, Qumran

Além disso, o Mikvah tornou-se uma necessidade ritual comum no século II aC. O Mikvah era um grupo especial de água em que os adultos deveriam estar imersos por pureza ritual. Mais de 850 Mikvahs foram descobertos em vários contextos ( funerários, lares, sinagogas, centros agrícolas, etc.), sugerindo que o banho ritual era uma prática essencial após o século II aC.
Finalmente, as sinagogas são primeiro atestadas (arqueologicamente) no período helenístico. Uma inscrição em uma placa de BCE do século III no Egito diz o seguinte: "Em nome do rei Ptolomeu e da rainha Berenice sua irmã e esposa e seus filhos, os judeus (dedicados) o proseugo" (Grabbe, 235). 'Proseuche' é a palavra grega para 'lugar de oração'. Devido à crescente centralidade da oração durante o período helenístico, o desenvolvimento de uma casa de oração é uma conseqüência natural.

A BÍBLIA HEBREA

A Bíblia hebraica, também conhecida como Tanakh ou Antigo Testamento, é uma antologia de textos judios escritos, compostos e compilados entre o século VIII aC e o século II aC. Assim, a Bíblia hebraica não começou como um único livro;Em vez disso, desenvolveu ao longo do tempo através da compilação de muitos textos da Judéia. Os textos, no entanto, nem sempre foram entendidos como textos divinamente inspirados, autoritários e sagrados; O papel dos textos da Judéia na expressão religiosa desenvolveu-se entre o século VI aC e o século I dC.
Normalmente datado entre os séculos VIII e VI aC, o livro dos reis narra a história do antigo Israel e Judá desde o reinado de Davi até o século VI aC, destruição do templo em Jerusalém. Da mesma forma, o livro de Crônicas narra a história do mesmo período; No entanto, foi escrito no período persa e copia muito do material dos Reis. Posteriormente, ele acrescenta e tira dos textos pré-existentes em Kings. As mudanças nos ajudam a ver como o papel da Bíblia hebraica mudou no início do judaísmo.
Por exemplo, em 2 Reis 21: 1-16, o rei de Judéia, Manassés, disse ter "derramado sangue muito inocente, até que ele tenha encheu Jerusalém de um lado para outro, além do pecado que ele fez com que Judá pecasse para que eles fez o que era mau aos olhos de [Javé] "(NASB, 2 Kings 21:16). Em outras palavras, o autor decide que Manassés era um rei ruim e maligno que era considerado corrupto por praticar a adivinhação e por patrocinar a adoração de deidades além de Javé.Respondendo a essas ações, Javé prometeu destruir Israel (2 Reis 21: 11-13). 2 Crônicas 33: 10-17, porém, modifica as ações de Manassés, observando que ele se arrependeu diante de Javé, tirou todos os ídolos em Judá, fortaleceu cidades em Judá e ofereceu sacrifícios de bem-estar e ação de graças a Javé.
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Torah

Essas diferenças ilustram uma nova compreensão da dinastia davídica. Sendo da linha davídica, as ações de Manassés nos Reis possivelmente deslegitimaram o acordo negociado entre Javé e Davi, a saber, a aliança entre o rei Davi e Javé; no entanto, as Crônicas relegitimizam a dinastia davídica através da adição do arrependimento de Manassés, liderança militar e liderança religiosa. Crônicas reescreva Reis é uma forma que propaga a centralidade, o valor e a legitimidade da dinastia davídica.
As diferenças também ilustram a crescente importância da lei de Yahweh. Ao descrever as más ações de Manassés nas Crônicas, o narrador explica o padrão que Manassés não encontrou pelas palavras de Javé: "tudo o que I lhes ordenei de acordo com toda a lei, os estatutos e as ordenanças dadas por meio de Moisés "
(2 Crônicas 33: 8). Os reis observam a lei, os estatutos e as ordenanças de Yahweh, todos os quais eram aspectos comuns na prática religiosa antiga; no entanto, não especifica como a lei dada por Moisés. Crônicas especifica a lei dada por Moisés. Esta adição sugere que obedecer à lei como dada por Moisés estava se tornando um aspecto central da prática religiosa durante o período persa. Embora seja difícil identificar exatamente o que constituiu a lei de Moisés no período persa, é possível que seja o que agora entendemos como os primeiros cinco livros da Bíblia hebraica: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio ( comumente conhecido como Torah ou Pentateuco).
À medida que a Bíblia hebraica começou a ser percebida como oferecendo instrução divina, as idéias dentro dela começaram a servir como marcadores de prática e crença para os judeus, embora vários textos judaicos e bíblicos às vezes expressassem diferentes teologias e visões de mundo. Então, em vez de serem textos santos e santificados, os textos na Bíblia hebraica eram representativos de práticas e idéias centrais para a identidade de alguns judeus.
Em larga escala, o papel da Bíblia hebraica como documento religamente autoritário tornou-se mais central durante o período helenístico. Durante este período, textos como Testamentos dos Doze Patriarcas (2º século aC) tratam a Torá como uma forma de sabedoria universal. Provisões e leis na Torá estavam presentes porque a Torá era lei natural. Mesmo assim, várias facções da Judéia realizaram idéias diferentes sobre como a Bíblia hebraica e a Torá eram religiosamente autorizadas. Lester Grabbe descreve bem as maneiras pelas quais as pessoas discordaram sobre a Torá no início do judaísmo:
O item mais problemático [na definição da identidade judaica] é possivelmente "Torah", uma vez que há evidências de que diferentes judeus tinham idéias diferentes sobre o que deveria ser incluído no conceito (canon), a interpretação do que foi incluído (exegese) e a importância relativa das tradições aceitas (autoridade) (294).
Não havia uma única maneira de praticar o judaísmo. Embora os vários grupos tenham compartilhado as mesmas tradições de forma mais ampla, muitas vezes as expressaram de maneira única e distinta; A própria Bíblia hebraica reflete uma diversidade de tradições religiosas judias. O reconhecimento dessa diversidade dentro das tradições compartilhadas é essencial para a compreensão do judaísmo inicial de uma perspectiva histórica.

Aihole › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Aiholi (Ayyavole) foi uma antiga cidade murada em Karnataka, no centro da Índia. Aiholi foi a primeira capital regional da região de Karnakata sob o domínio da Calukyas. O grande número de templos e santuários hindus primitivos no local geralmente datam do 6º ao 8º século CE quando a cidade estava no seu ponto mais alto de prosperidade e poder.

VISÃO HISTÓRICA

Aiholi prosperou a partir de meados do século VI CE sob o domínio regional do Early Western Calukyas, uma das mais importantes dinastias de Deccan no período final de Gupta. Princípios notáveis foram Pulakasin I (c. 535-566 CE) e Pulakasin II (610-642 CE) que eram poderosos o suficiente para entreter relações diplomáticas com a Persia distante. Outro governante significativo e portador de prosperidade para a região foi Vikramaditya I (655-681 CE), que recuperou o controle da capital de Calukya, Badami, após sua perda para o rival regional, o rei Pallava. Aiholi era uma importante capital regional (uma das quatro) e as paredes e as portas de fortificação que cercam o site são sobreviventes únicos do século VI dC na Índia antiga. A dinastia Chalukya caiu no Rashtrakutas em meados do século 7 dC.
AIHOLI FORNECE UM REGISTO VALÍVEL DA PESQUISA DE TEMPLOS INDIANOS ANTES DE QUE TOTALMENTE EVOLUADO EM UM ESTILO CANONICO.

ARQUITECTURA & MONUMENTOS

Há uma mistura de estilos arquitetônicos no site e, devido à falta de reconstrução posterior, Aiholi fornece um registro valioso da arquitetura do templo indiano antes de evoluir completamente para um estilo canônico. A maioria dos templos em Aiholi são hindus, mas existem algumas antigas cavernas budistas e monumentos Jain. Há uma série de cavernas de pedra no Aihole que são embellished com escultura arquitetônica cortada no arenito. A caverna de Ravula Phadi tem uma dança Shiva de dez braços junto com os Saptamatrikas, Durga atacando Mahisha com uma lança e Bhudevi sendo resgatado por Varaha. A caverna Ravanaphadi é notável por sua escultura de alto relevo de quatro estilos de dança Matrkas e Shiva Gangadhara, c. 600 CE, que mostra o grande deus que abaixa suavemente o Ganga - uma personificação do rio Ganges - com a terra usando seus cabelos. A arquitetura Jain no site inclui o templo de Meguti, empoleirado sobre uma acrópole, que foi construído pela primeira vez em 634 CE.
Muitos dos templos hindus apresentam características típicas da arquitetura do norte da Índia - os sikharas (uma superestrutura de quatro lados ou uma torre formada usando muitas camadas decorativas de pedra), nasika ou sukanas(medalhões de fachada salientes), um gavaksa (arco de curvatura dupla), e um amalaka (uma grande pedra circular com nervuras em cima da sikhara ). Os templos têm telhados de pedra, muitos possuem janelas de pedra em rede e a maioria tem um hall de entrada e uma varanda acessada através de um pequeno escalão, sendo esta última uma característica típica da arquitetura Early Western Calukya.
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Durga Temple, Aihole

Um bom exemplo incorporando todas essas características é o templo do século 8 do CE de Durga, encomendado pela Komarasengama, um cidadão particular. Esta estrutura também é incomum, pois tem colunas em torno do edifício para formar um peristilo. O garbhagriha (santuário sagrado ou santuário) final do edifício forma uma curva semicircular incomum.Os painéis esculpidos como aqueles que retratam Durga em sua batalha com o demonio de búfalo e Shiva ao lado de Nandiestão entre os melhores exemplos de toda a antiga escultura indiana.
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Shiva com Nandi, Aihole

Os templos carregam escultura arquitetônica rica em pilares e tetos, especialmente retratamentos de dioses maiores como Vishnu, Shiva e Brahma. As varandas do templo também possuem lajes de teto finamente esculpidas, mostrando nagasenroladas em espirais. Em contraste, as paredes exteriores são geralmente austera e não carregam a escultura nem os nichos tão comuns aos templos indianos do sul e depois. Além dos templos maiores, Aiholi também tem um grande número de santuários menores, muitos dos quais têm cúpulas.

Ajanta › Origens

Definição e Origens

Autor: Dola RC

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Aproximadamente 67 milhas (107 km) ao norte de Aurangabad, na faixa Indhyadri de Ghats ocidentais, são as cavernas de Ajanta. As 30 cavernas, famosas pela arquitetura dos primeiros templos budistas e por muitos murais pintados delicadamente, estão localizadas em uma escarpa em forma de ferradura de 76 m de altura com vista para o rio Waghora (tigre). O rio é originário de uma cachoeira pitoresca chamada sat kund (sete saltos) ao lado da última caverna. Ele serve como um potente lembrete das forças naturais que, ao longo de eons incontáveis, moldaram as camadas basálticas do platô Deccan. Também uma parte do Santuário de Vida Selvagem de Gautala, esta paisagem primordial fornece um cenário apropriado para uma das melhores coleções de pinturas da antiguidade da Índia.
Conforme o status do Patrimônio Mundial da UNESCO em 1983, o antigo nome do site é intratável hoje. Seu nome atual é derivado de uma vila vizinha, cuja pronúncia local é Ajintha. Seria interessante notar que Ajita é o nome coloquial de Maitreya Buddha.

TIMELINE & PATRONAGE

O período de escavação (usado como sinônimo de escultura das cavernas) pode ser dividido em duas fases amplas: as cavernas mais antigas (Caverna 8, 9, 10, 12, 13, 15A), pertencentes à fase Hinayana do Budismo, podem seja rastreado até o século II aC, com o seu período de atividade continuando em torno do século I dC durante o domínio da dinastia de Satavahana (2º século aC - 2º século CE). A fase posterior das atividades, entre o século 5 e o século VI, ocorreu em grande parte sob o patrocínio dos dinastos Vakataka (século III - século V). Os Vakatakas eram contemporâneos dos imperadores Gupta. O maior florescimento desta fase ocorreu durante o breve, mas notável reinado do imperador Vakataka, Harisena (460 CE - 477 CE). Até então, a "tendência mitologizadora do pensamento indiano" (Coomaraswamy) já havia dado à luz o budismo Mahayana de práticas mais austeras de Hinayana.
AJANTA TEM 30 CAVES - CINCO SÃO CHAITYA (PRAYER HALL) & O RESTO SÃO HIVARA (MONASTÉRIO).
A escavação e a criação das cavernas parecem ter sido um esforço mais comunitário na fase anterior. Os esforços do grupo contribuíram para a construção de várias partes das cavernas, desde as fachadas até as células isoladas. Mais tarde, no entanto, foi marcado pelo patrocínio de patrocinadores e feudais locais. As inscrições das Grutas 4, 16, 17, 20 e 26 indicam que muitas vezes as cavernas múltiplas foram construídas sob o benefício de um único patrono; Os exemplos incluem o rei local da Risika, Upendragupta, o primeiro-ministro da Harisena, Varahadeva, e o monge da Ásia, Budhabhadra. O patrocínio real não restringiu, no entanto, a sua acessibilidade a uma camarilha exclusiva. Assim, vemos, apesar de ser um imperador Shaivaite (pelo menos no momento da adesão ao trono), Harisena presidiu a execução de algumas das melhores representações de lendas budistas.
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Stupa em Ajanta

LOCALIZAÇÃO E DISPOSIÇÃO

Enquanto o ambiente pacífico pode ser auto-explicativo da escolha inicial de um estabelecimento monástico budista, as cavernas também se aproximam das antigas rotas comerciais e da capital do Império Satavahana, Pratishthana (atualmente Paithan, 130 km ao sul de Ajanta). A regra era benevolente, o comércio floresceu e as cidades prosperaram. O budismo já era popular e os bhikshu budistas (monges) viajavam pelo planalto de Deccan como emissários seguindo o patrocínio energético de Mauryan Emperor Ashoka (304 - 232 AEC).
As cavernas de Ajanta não foram escavadas isoladamente, mas uma série de atividades semelhantes resultaram em vários complexos de cavernas nos Ghats Ocidentais. Algumas delas incluem as cavernas de Karli, Bhaja, Kanheri, Junnar, Nasik, Kondana e Pitalkhora. É bem possível que a inspiração para tais cavernas de corte de rocha veio de um conjunto de estruturas similares em Barabar e nas colinas de Nagarjuni, localizadas no distrito de Jehanabad, a 24 km ao norte de Gaya.Estes foram construídos durante o reinado de Ashoka e seu neto Dasarath (232 - 224 aC), que o sucederam no trono.
A permanência da arquitetura de corte de rocha em comparação com as estruturas de madeira de vigência e a vantagem de localização dessas habitações eram argumentos poderosos em favor dessas experiências. O complexo de cavernas em Ajanta compreende 30 grutas. Destes, cinco (9, 10, 19, 26 e 29) são chaitya (salão de oração com um stupa no extremo distante) e o resto são vihara (mosteiro). As cavernas são numeradas de acordo com seu arranjo relativo ao longo da curva de ferradura no sentido anti-horário da extremidade externa e não conforme o tempo de escavação ou finalidade.
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Mural, Cavernas de Ajanta

PINTURAS DE AJANTA

Os murais de Ajanta, devido à sua fragilidade inerente e à abundância de agentes humanos destrutivos naturais e maléficos, sofreram danos consideráveis, muitas vezes irrevogavelmente. Apesar das depredações, o excelente artesanato (especificamente nas Grutas 1, 2, 16, 17) brilha até as superfícies contaminadas e enegrecidas até hoje. As narrativas fluem sem restrições de uma parede de caverna para a próxima com uma flexibilidade sem esforço. Uma compreensão profunda da natureza e uma profunda compaixão infundem cada golpe e cada gesto com um ardor e ternura que produz uma impressão indelével no coração e na mente do espectador. É um mundo de movimentos graciosos e "auto-possessão serena" (Coomaraswamy) longe da arte pessoal do tempo moderno. Trazidos à vida por artistas sem nome, os murais rastreiam o atman (alma) além da verossimilhança e emoções transitórias, refletindo a psique social coletiva.
Seria errôneo considerar que todas as pinturas eram renderizadas uniformemente. Pois há variações de estilo e trabalho de mãos menores comingle -chef-d'œuvre. E, no entanto, o equilíbrio, os rostos pungentes e os gestos expressivos têm significado infinito. Isso inclui os sinais de mão conhecidos como mudras que são fundamentais para yoga, meditação e drama de dança indiana.
A arte de Ajanta é a de uma escola. É importante lembrar que a busca da arte por arte não constituiu o único objetivo e a busca da beleza não era um fim em si mesmo. A grande arte religiosa de Ajanta através de toda a sua sinceridade e refinamento atua como marcadores cruciais para a jornada dentro.

TÉCNICA DE PINTURA

A superfície acidentada das paredes da caverna foi tornada ainda mais desigual para proporcionar uma aderência firme ao gesso de cobertura feito de terra ferruginosa à terra, areia, areia, fibras vegetais, casca de arroz e outros materiais fibrosos de origem orgânica. Uma segunda camada de lama, terra ferruginosa misturada com pó em pó pulverizado ou areia e fibra vegetal fina ajudou a cobrir todo o interior da caverna. A superfície foi então tratada com uma fina camada de lavagem de lima em relação à qual os pigmentos foram aplicados. Com exceção do preto obtido em kohl, todos os outros pigmentos eram de origem mineral. Terra verda ou glauconita para verde, lapis lazuli para azul, caulim, gesso ou lima foram de uso frequente.
Uma das peculiaridades dos murais em Ajanta é que o poder de expressão depende principalmente da rapidez de seus contornos. Os corajosos e abrangentes pincelados retratam uma intimidade e sensibilidade que, mesmo que as cores lustrosas originais tenham quase desaparecido, revelam que essas são obras de mentes adeptas e mãos garantidas.
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Imagem de Jataka em Ajanta

SUJETOS DE PINTURA

Os contos de Jataka, consistindo de narrativas relacionadas a diferentes encarnações de Buda, formam uma fonte abundante para um magnífico projeto da escala de Ajanta. O humor pitoresco, a distinta gentilidade e seriedade que caracterizam essas lutas fazia parte de uma tradição oral e seguiu independentemente de credo ou fidelidade. Sua extensa adoção em Ajanta demonstra uma aceitação já ampla entre sacerdotes e populações.
À medida que o budismo evoluiu desde a fé anterior de Hinayana até Mahayana, as representações e as pinturas se transformaram. Nas Cavernas 9 e 10, o Iluminado foi representado simbolicamente pela árvore de Bodhi, paduka (calçado de madeira), roda, etc., e não de forma ilustrada. Na fase posterior do desenvolvimento, profundamente influenciada pelo budismo Mahayana, os murais recrutam um venerável panteão de seres celestiais, incluindo Kinnara, Vidyadhara e Gandharva entre outros. Ajanta então nos apresenta adequadamente uma cornucópia de crenças, atmosfera intelectual, cultura, instituições, economia, aventuras e as formas das massas e da nobreza ao longo de meio milênio e mais.

ESCULTURAS DE AJANTA

Os paralelos entre os murais em paredes de cavernas e esculturas e motivos escultóricos que adornam Ajanta são múltiplos.Ambos experimentam uma transformação notável durante diferentes fases de desenvolvimento, ambos se inspiram dos contos magnatinos de Jataka e ambos são igualmente eloqüentes através de gestos expressivos ou falta deles. Buda como o yogi sentado é o epítome do repouso e da estabilidade e Buda em abhaya mudra incentiva a auto-estima digna. Além das formas sentadas, as poses permanentes de não menos variação e significado abundam, pois movimentos tão sutis de mãos e membros comunicam o próprio pensamento impelente muito mais do que o desempenho ou a atuação subseqüente. Assim, o imagery indiano usou amplamente esses movimentos graciosos para um impacto poderoso.
O budismo hinayana com sua filosofia racionalista e a proibição expressa de representações pictóricas de Buda não poderiam ter inspirado uma arte metafísica comparável à grandeza da fase posterior. Assim, além de motivos simbólicos e stupa (das Grutas 9, 10), observa-se pouca atividade escultural nas cavernas escavadas na fase anterior.
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Escultura de Buda em Ajanta

As esculturas em Ajanta foram alinhadas e pintadas, embora qualquer vestígio deste último seja invisível a olho nu hoje. O garbha griha (sanctum sanctorum) de cada vihara contém quase invariavelmente em postura sentada a figura de Buda em dharma chakra pravartana mudra (Buda na atitude de pregação que entrega seu discurso). A figura colossal de Buda na Caverna 26 ou as estátuas de Buda que flanqueiam a entrada de Cave 19 mostram versatilidade em escala e estrutura narrativa que é igualmente suportada por características delicadas e formas delineadas. A fachada da caverna 19, com seus pilares e pilastras, esculpidas, motivos decorativos em fileiras de chaitya arcos e outras peculiaridades estruturais são exemplos maravilhosos do uníssono da escultura e da arquitetura em um todo harmonioso.

ARQUITECTURA DE AJANTA

Tal como os murais e esculturas, elementos arquitetônicos também evoluíram continuamente sob diferentes influências e motivações. Na medida em que Ajanta era uma aplicação do conhecimento hereditário, também foi informado por um processo de descoberta e aprendizado constante, incorporação de novas idéias e formas de outros sites, como Bagh, e um vocabulário artístico em constante evolução. A arquitetura do complexo da caverna é única porque reflete a proficiência sempre melhorada dos artesãos, educada em um estilo arquitetônico já altamente desenvolvido, mas não familiarizado com o meio do rock-cut. A Ajanta em seu pleno florescimento, portanto, representa uma integração bem sucedida do esplendor das estruturas contemporâneas com as peculiaridades e potenciais do meio basáltico.
Como anteriormente aludido, há cinco chaitya no complexo da caverna com o resto sendo vihara. A chaitya é de forma apsidal ou retangular com corredores de cada lado de uma nave com um telhado de barril. Cada corredor é separado por uma linha de pilares. A nave contém um stupa, o objeto de adoração, no extremo terminal. O caity precoce imitavameticulosamente as estruturas de madeira contemporâneas, como pode ser visto nas decorações e pilares do telhado abobadado.
Em contraste com as primeiras estupas das Grutas 9 e 10, aquelas construídas em datas posteriores, como nas Grutas 19 e 26, têm uma imagem de Buda esculpida na frente. Outra característica distintiva da Cave 10 é a sua gigante entrada de arco simples e fachada relativamente sem adornos, que dá lugar a uma porta menor com uma janela posicionada acima.Fachadas habilmente decoradas e pórticos pilares testemunham uma mudança definitiva nas atividades arquitetônicas desde a austeridade inicial.
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Ajanta Architecture

Um vihara, de outra forma chamado sangharama, era uma morada monástica consistindo em um corredor central com células residenciais adjacentes. As cavernas 1 e 17 podem ser tomadas como o exemplo mais representativo de um vihara em pleno desenvolvimento. Uma varanda com pilares ou varandas com enfeites elegantes leva a um salão central, um pouco quadrado, com células para monges cortadas nos seus lados. Mais adiante, uma antecâmara se conecta ao garbha grihacontendo uma imagem de Buda. Assim, pode-se dizer que o desenvolvimento arquitetônico passou da forma sóbria sóbria, até mesmo restrita, a viharas pilares ambiciosas e ricamente ornamentadas.
Os agentes naturais de intemperismo e o retiro de escarpas na ordem dos 5-7 m ao longo dos séculos deixaram o seu impacto devastador no frontispício de muitas cavernas e conseguiram eliminar todas as escadas (exceto alguns abaixo da caverna 17) que ligavam cada caverna a o fluxo abaixo.

FALL DE AJANTA

A súbita interrupção das atividades em Ajanta inevitavelmente coincide com a morte prematura do imperador Harisena de Vakataka. Mas as sementes de ruptura foram semeadas muito mais cedo. As províncias de Asmaka ao sul de Ajanta, Anupa (onde as cavernas de Bagh se encontram) ao norte e Risika, que incluiu Ajanta, eram domínios herdados de Harisena; ele não teve que conquistá- los. Isso explica o fato de que dentro de alguns anos de sua adesão ao trabalho de escavação do trono começou no site sob o patrocínio de diferentes vassalos. Não é difícil imaginar que a situação fosse relativamente pacífica para os governantes vizinhos, apesar de ter uma história beligerante, quando se juntaram para patrocinar os projetos no mesmo site.
Isso, no entanto, não durou por muito tempo. No início 469 CE, Asmaka começou uma batalha feroz com os senhores Risika.Todo o trabalho em Ajanta parou em 472 CE e essa suspensão continuou até o final do 474 EC quando a Asmaka emergiu vitoriosa da batalha. A partir daí, até a morte súbita de Harisena no final do 477 CE, muito esforço estava em andamento.Com a morte do imperador, os anos dourados de Ajanta também chegaram a um final abrupto; Como o caos reinou supremo sob um sucessor inepto, conflitos violentos estouraram sobre a supremacia regional e o Império Vakataka implodiu espetacularmente.
Por 480 EC todas as escavações tinham cessado, a maioria dos clientes tinha sido destronada ou despojada de seu lugar de poder. Pelo som de cintilar e cantar, a vida quase voltou a um silêncio primitivo, interrompido apenas pelo chilrear de pássaros ou tagarelice de macacos. Afinal, a fase posterior do crescimento em Ajanta foi conduzida por uma dúzia ou até mesmo corteses patronos que esperavam esculpir um monumento de magníficas proporções e beleza. Ao contrário da era anterior, onde era um esforço comunitário que estabelecia as bases de Ajanta, essa segunda manifestação era obrigada a secar com a mudança de fortuna de um punhado de doadores. No final, o que instigou sua rápida expansão também forçou seu súbito abandono.
Depois de um intervalo de muitos séculos, Ajanta está crescendo de novo com viajantes, estudiosos e devotos de diferentes continentes. Embora já não sirva o propósito para o qual foi originalmente construído, tem algo para oferecer a qualquer um que possa passar alguns momentos em contemplação silenciosa dentro de casa. Em conclusão, as seguintes palavras do famoso arqueólogo alemão Ernst Walter Andrae (1875 - 1956 CE), que podem ser encontradas em Keramik im Dienste der Weisheit, podem ser usadas para descrever adequadamente o significado da arte de Ajanta: "É o negócio de arte para compreender a verdade primordial, fazer o inaudível audível, enunciar a palavra primordial, reproduzir as imagens primordiais - ou não é arte ".

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