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Civilizações antigas »Lugares históricos e seus personagens

Monasticismo Bizantino »Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

O monaquismo, que são os indivíduos que se dedicam a uma vida ascética em um mosteiro para fins devocionais, era uma característica sempre presente do império bizantino . Os mosteiros tornaram-se poderosos proprietários de terras e uma voz a ser ouvida na política imperial. Desde ascéticas fanáticas até os vinícolas muito apreciados, homens e mulheres que dedicaram suas vidas a uma vida monástica eram uma parte importante da comunidade com mosteiros oferecendo todo tipo de serviços aos pobres e necessitados, nobres fora de favor, cansados viajantes e ávidos livros de livros. Muitos mosteiros bizantinos ainda estão em uso, e sua impressionante arquitetura realça hoje as vistas de Atenas para o Sinai.
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Mosteiro de Santa Catarina, Sinai

ORIGENS E DESENVOLVIMENTO

Dirigir uma vida de ascetismo, quando alguém se negou de confortos básicos, era um conceito visto na fé judaica e, claro, pelo próprio Jesus quando ele passara o tempo na solidão no deserto e na vida de seus seguidores, como João Batista. A idéia era que, com todas as distrações, um indivíduo poderia estar mais perto de Deus. No século III dC, os desertos do Egitoeram um hotspot particular para ascéticas errantes (também conhecidas como anacoretas ou eremitas) que viviam vidas eremitéas de abnegação, sendo o mais famoso sendo Santo Antônio (c.251-356 dC). A maioria dos eremitas ascéticos eram homens, mas havia algumas mulheres, notadamente a prostituta reformada Santa Maria do Egito (c. 344 - c. 421 CE) que passou 17 anos no deserto.
O monaquismo desenvolveu-se no século IV dC e tornou-se mais difundido a partir do século 5 dC quando os monges começaram a se deslocar de seus retiros solitários do deserto e moram juntos em mosteiros mais próximos ou em condições de cidades . Um dos primeiros ascetas para começar a organizar mosteiros para seus seguidores foi Pachomios (c. 290-346 CE), um egípcio e ex-soldado que, talvez inspirado pela eficiência dos campos do exército romano , fundou nove mosteiros para homens e dois para mulheres em Tabennisi no Egito. Estes primeiros mosteiros comunitários ( cenobíticos ) foram administrados seguindo uma lista de regras compiladas por Pachomios, e esse estilo de vida comum ( koinobion), onde os monges viveram, trabalharam e adoraram juntos em uma rotina diária, com todas as propriedades realizadas em comum, e um abade ( hegoumenos ) administrando-as, tornou-se o modelo comum no período bizantino.
O MAIOR PROMINENTE SUPORTE TOTAL DE MONASTERIAS NO BYZANTINE EMPIREDORANDO O SÉCIO 4º CE FOI ALHOILA DE CAESAREA.
Uma variante e, de fato, o precursor do mosteiro comunal era o lavra, que permitia que os monges individuais perseguissem seu próprio ascetismo independente. Ao contrário dos mosteiros comunitários, na lavra os monges viveram, trabalharam e adoraram em suas próprias células privadas. Os monges não eram totalmente independentes, pois permaneciam responsáveis ​​por um arquimandrito ou administrador e eles se juntaram a seus colegas monges em serviços ocasionais em uma igreja comum. Nos tempos posteriores, o termo lavra também foi aplicado a alguns mosteiros comunitários comuns, mais famosos da Grande Lavra no Monte Athos (ver abaixo), fundado c. 962 CE.
O adepto mais proeminente dos mosteiros bizantinos no século IV dC foi Basil of Caesarea (também conhecido como São Basílio ou Basil o Grande) que tinha visto por si mesmo os mosteiros no Egito na Síria . Basil acreditava que os monges não só deveriam trabalhar juntos para objetivos comuns, mas também contribuir com a comunidade em geral, e ele criou mosteiros nesse sentido na Ásia Menor . Os monges eram freqüentemente apoiados por aristocratas devotos que lhes forneceram casas vagas para que seus alojamentos não fossem sempre tão austero quanto se poderia imaginar. Havia, no entanto, mosteiros urbanos que seguiam os princípios do ascetismo à carta, seguindo o exemplo dos mosteiros clássicos em locais geográficos remotos.
O primeiro mosteiro em Constantinopla foi o Dalmatos, fundado no final do século IV dC, e em meados do século VI dC, a capital tinha quase 30 mosteiros. No Império Bizantino, os mosteiros eram assuntos em grande parte independentes, e não havia ordens específicas e mutuamente administradas como na Igreja Ocidental. Um típico mosteiro bizantino poderia ter muitas facilidades dentro de seus muros: uma igreja, capela, banhos, cemitério, refeitório, cozinhas, alojamento, armazéns, estábulos e uma pousada para visitantes.
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Mosteiro de Iviron, Monte Athos

As montanhas pareciam atrair monges mais do que qualquer outro local, e, por sua vez, os peregrinos visitaram seus mosteiros para se sentir mais perto de seu Deus e, em muitos casos, buscar intervenções milagrosas. Mount Sinai, Mount Auxentios, Meteora e Mount Olympos, na Bithynia, com os seus 50 mosteiros foram os mais famosos locais monásticos. A maioria dos monastérios eram independentes umas das outras, mesmo quando no mesmo local, mas às vezes havia mosteiros que estavam unidos por um abade ou primeiro monge ( protos ) que supervisionava uma confederação. Talvez o mais famoso de todos os locais monásticos fosse no Monte Athos, a leste de Salónica, provavelmente fundado no século IX dC, se não antes, e que inclui mosteiros fundados por monges estrangeiros da Bulgária, da Armênia, da Sérvia e da Rússia, para citar alguns. O Monte Athos continua a ser um importante site do monaquismo hoje e, graças à sua evasão de invasões destrutivas ao longo dos séculos, é um exemplo bem preservado da vida monástica bizantina.
Sempre auto-suficiente, trabalhando sua própria terra, a partir do século 10, os mosteiros bizantinos da CE tornaram-se ainda maiores e mais ricos, os seus rendimentos resultaram das terras muitas vezes vastas que lhes foram concedidas por imperadores e particulares ao longo do tempo e por seu tratamento fiscal preferencial pelo Estado. Muitas vezes, as terras de um mosteiro não tinham nenhuma conexão geográfica com o próprio mosteiro, e as receitas eram obtidas com o aluguel de terrenos ou a venda de pequenas explorações. Os mosteiros produziram grampos como o trigo, a cevada, os legumes, o vinho e o petróleo, mas também podiam possuir cerâmica e moinhos. Os lucros dos excedentes foram arados de volta ao mosteiro ou distribuídos aos pobres.

OS STYLITES

Outra forma de existência monástica, e certamente a mais bizarra, foi o movimento estilizado. O estilo de vida ascético para vencer todos os outros, envolveu um único monge devotado subindo ao topo de uma coluna ( stylos ) e ficando lá, de preferência em pé, durante meses ou mesmo anos expostos a todo o tempo e, imagina, uma dose igual de admiração e ridículo do transeunte. O povo comum era bem usado para monges e freiras se abstendo dos confortos e prazeres da vida, e eles até os viram usando correntes ou ouviram falar de ascéticos se trancando em gaiolas, mas a posição da coluna era garantida para que alguém percebesse.
OS EMPERADORES BYZANTINOS PODERÃO SER AMIGOS AMIGOS E FOE PARA MONASTÉRIOS - DANDO PRIVILÉGIOS DE DIREITOS DE TERRENOS E IMPOSTOS, MAS TAMBÉM PERSECUANDO-OS.
O primeiro proponente dessa extrema devoção a Deus foi considerado Symeon the Stylite the Elder (c. 389-459 CE). O ex pastor já havia sido expulso de um mosteiro por seu extremo ascetismo, e ele praticava por sua rotina de colunas vivendo por um tempo em uma cisterna em desuso com uma perna acorrentada a uma pedra pesada. Symeon escolheu uma coluna de três metros de altura no deserto da Síria, perto de Antioquia, e lá, ele permaneceu no dia seguinte, acabou por atrair uma multidão tão grande que o barulho fez com que ele construísse sua coluna mais alto, aproximando-o de Deus e 16 metros fora do chão. Symeon conseguiu viver assim por 30 anos, e muitos outros monges começaram a seguir o exemplo dele, de modo que desenvolveu um movimento estilizado inteiro que ainda estava forte no século 11 dC. Quando Symeon morreu, o site de Qal'at Sem'an tornou-se um de peregrinação,
Um dos imitadores de Symeon mais famosos foi Daniel the Stylite (d. 493 CE). Daniel colocou-se perto de Constantinopla, mas não deixou sua posição precária detê-lo contribuindo para debates eclesiásticos, e até mesmo recomendou os bispos e o imperador Leo I (457-474 CE). Um ramo do movimento estilizado (literalmente) eram os dendritos que eram monges que decidiram viver em uma árvore em vez de em uma coluna. Esses movimentos faziam parte da tendência da teologia apopática que propunha que alguém pudesse conhecer e entender Deus através da experiência pessoal sempre que todas as distracções mundiais fossem removidas.

MONASTÉRIOS E O ESTADO

Os mosteiros e os monges que trabalharam e adoraram neles, acabaram se tornando um meio útil para que os bispos exercessem pressão sobre seus rivais eclesiásticos. Os monges fielmente leais foram organizados em grupos para intimidar qualquer um que não aderisse ao dogma favorecido por um bispo. A violência doméstica sobre questões políticas e religiosas foi muitas vezes alimentada por monges. Os bispos de Alexandria foram particularmente conhecidos por usar monges e outros devotos como os trabalhadores parabalani , semi-clerical, muitas vezes enganados, como "atendentes de banho", para adicionar músculos nas ruas aos seus sermões do púlpito.
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Theodora & Michael III

Os imperadores bizantinos podem ser amigos e inimigos dos mosteiros. Muitos imperadores deram concessões de terra e privilégios fiscais, mas outros também os perseguiram, especialmente os imperadores iconoclasta. Estes últimos foram responsáveis ​​pelo movimento de iconoclastia do CE 8 e 9 que buscava acabar com a veneração de ícones e relíquias e destruí-los. Os mosteiros, sendo os principais produtores e patrocinadores desses itens, também foram alvo. Em 755 CE, por exemplo, o mosteiro Pelekete no Monte. O Olimpo foi queimado. Muitos outros sofreram um destino semelhante ou tiveram terras e bens confiscados enquanto monges foram perseguidos e desfilaram em cerimônias de ridículo público. O século 14 do século VI viu outra onda de perseguição, desta vez sobre a questão do Hesychasm, que é a prática dos monges repetindo uma oração para alcançar a comunhão mística com Deus.
Embora religiosamente independente, há evidências de que os mosteiros bizantinos e seus residentes estavam sujeitos a leis civis como todos os outros. Os juízes locais realizaram investigações legais, e os monges podem até ser convocados para os tribunais de Constantinopla.
Os imperadores estavam bem cientes da influência que os mosteiros tinham nas populações locais. Por exemplo, os governantes selecionaram os abades de monastérios tão importantes como os do Monte Athos, um dever assumido pelo bispo de Constantinopla a partir do século XIV. Outro problema era que, à medida que o número de mosteiros aumentava, as receitas fiscais do estado diminuíram. A situação moveu o imperador Romanos I Lekapenos (r. 920-944 CE) para proibir a fundação de novos mosteiros para proteger a terra dos moradores comuns, mas provou ser apenas uma parada temporária para a disseminação aparentemente inevitável de mosteiros, como foi o seu sucesso e uso para a sociedade como um todo.

CONTRIBUIÇÕES CULTURAIS

Embora não fosse seu principal objetivo de existência, monges e mosteiros voltaram para a comunidade em que viviam ajudando os pobres e fornecendo hospitais, orfanatos, banhos públicos e casas para idosos. Mesmo os aristocratas aposentados e fora de favor políticos e relações imperiais foram bem-vindos. Os viajantes eram outro grupo que poderia encontrar um quarto quando necessário. Na educação, também os monastérios desempenharam um papel proeminente, nomeadamente construindo grandes bibliotecas e disseminando a cultura bizantina quando os monges viajavam através e fora do império. Alguns (mas não muitos) também forneceram escolas. Os mosteiros cuidavam dos locais de peregrinação e eram excelentes patronos das artes, não apenas produzindo seus próprios ícones e manuscritos iluminados, mas também patrocinando artistas e arquitetos para embelezar seus edifícios e os da comunidade com imagens e textos para espalhar a mensagem cristã. Finalmente, muitos monges foram contribuidores importantes para o estudo da história, especialmente com suas coleções de letras e biografias (vitae ) de santos, pessoas famosas e imperadores.

Abu Simbel »Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Abu Simbel é um complexo do templo , originalmente cortado em um penhasco de pedra sólida, no sul do Egito e localizado na segunda catarata do rio Nilo . Os dois templos que compõem o local (The Great Temple e The Small Temple) foram criados durante o reinado de Ramsés II (p. 1279 - c. 1213 aC) entre 1264 - 1244 aC ou 1244-1224 aC. A discrepância nas datas é devido a diferentes interpretações da vida de Ramesses II por estudiosos modernos. É certo, com base na extensa obra de arte em todo o interior do Grande Templo, que as estruturas foram criadas, pelo menos em parte, para celebrar a vitória de Ramesses sobre os Hittites noBatalha de Kadesh em 1274 aC. Para alguns estudiosos, isso indica uma data provável de 1264 aC para a construção inicial, uma vez que a vitória teria sido nova na memória das pessoas. No entanto, a decisão de construir o grande monumento naquela localização precisa, na fronteira com as terras conquistadas da Núbia, sugere a outros estudiosos a data posterior de 1244 aC na medida em que teria sido iniciado após as Campanhas Nubianas Ramesses II empreendeu com seus filhos e foi construído como um símbolo do poder do Egito.
ABU SIMBEL FOI SAGRADO PARA HATHORLONG ANTES DOS TEMPLOS FORAM CONSTRUÍDOS.
Qualquer que seja a data em que a construção tenha começado, é acordado que demorou vinte anos para criar o complexo e que os templos são dedicados aos deuses Ra-Horakty, Ptah e Ramititas deified (o Grande Templo) e a deusa Hathor e Rainha Nefertari, A esposa favorita de Ramesses (The Small Temple). Embora se supõe que o nome, "Abu Simbel", era a designação para o complexo na antiguidade, não é assim. Alegadamente, o explorador suíço Burckhardt foi levado ao site por um menino chamado Abu Simbel em 1813 CE e o site foi nomeado depois dele. Burckhardt, no entanto, não pôde descobrir o site, que foi enterrado em areia até os pescoços dos grandes colossos e depois mencionou essa experiência para seu amigo e colega explorador Giovanni Belzoni. Foi Belzoni quem descobriu e primeiro escavou (ou saqueou) Abu Simbel em 1817 CE e é considerado provável que seja ele, não Burckhardt, que foi levado ao site pelo jovem e que nomeou o complexo depois dele. Tal como acontece com outros aspectos relativos a Abu Simbel (como a data em que foi iniciado), a verdade de qualquer uma das versões da história está aberta a interpretação e tudo o que é conhecido é que o nome original para o complexo, se tivesse uma designação específica, foi perdido.
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O pequeno templo, Abu Simbel

OS TEMPLOS

O Grande Templo tem 98 pés (30 metros) de altura e 115 pés (35 metros) de comprimento com quatro colos sentados flanqueando a entrada, dois de cada lado, retratando Ramesses II no seu trono; cada um com 65 pés (20 metros) de altura. Sob essas figuras gigantes estão as estátuas menores (ainda maiores do que o tamanho da vida) que representam os inimigos conquistados de Ramesses, os nubianos, os líbios e os hititas. Outras estátuas representam os membros da sua família e vários deuses protetores e símbolos de poder. Passando entre os colossos, através da entrada central, o interior do templo está decorado com gravuras que mostram Ramsés e Nefertari pagando homenagem aos deuses. A grande vitória de Ramsés em Kadesh (considerada pelos estudiosos modernos como sendo mais um sorteio do que um triunfo egípcio ) também é representada em detalhes em toda a parede nortedo Hypostyle Hall. De acordo com os estudiosos Oakes e Gahlin, essas gravuras dos eventos que cercam a batalha,
Presente uma conta animada em relevo e texto. Os preparativos para a batalha estão sendo feitos no campo egípcio. Os cavalos são aproveitados ou recebem sua forragem enquanto uma solda tem suas feridas vestidas. A tenda do rei também é retratada enquanto outra cena mostra um conselho de guerra entre Ramesses e seus oficiais. Dois espiãs hititas são capturados e espancados até revelarem o verdadeiro paradeiro de Muwatalli, o rei hitita. Finalmente, os dois lados se envolvem na batalha, os egípcios cobrando em uma formação pura enquanto os heteus estão confusos, carros batendo, aparas de cavalos e soldados caindo no rio Orontes. No texto, Ramesses assume todo o exército hitita sozinho, além do apoio prestado pelo [deus] Amunque o defende na batalha e finalmente lhe entrega a vitória. (208).
O Templo Pequeno fica próximo a uma altura de 40 pés (12 metros) e 92 pés (28 metros) de comprimento. Este templo também é adornado por colossos na fachada frontal, três de cada lado da entrada, retratando Ramesses e sua rainha Nefertari (quatro estátuas do rei e duas da rainha) a uma altura de 10 pés (10 metros). O prestígio da rainha é aparente em que, geralmente, uma mulher é representada em uma escala muito menor do que o Faraó enquanto, em Abu Simbel, Nefertari é renderizado do mesmo tamanho que Ramesses. O Templo pequeno também é notável porque é a segunda vez na história egípcia antiga que um governante dedicou um templo a sua esposa (sendo a primeira vez o faraó Akhenaton, 1353-1336 aC, que dedicou um templo à sua rainha Nefertiti). As paredes deste templo são dedicadas a imagens de Ramesses e Nefertari fazendo oferendas aos deuses e às representações da deusa Hathor.

UM SACRADO

A localização do site era sagrada para Hathor muito antes de os templos serem construídos lá e, pensou, foi cuidadosamente escolhido por Ramesses por essa mesma razão. Em ambos os templos, Ramesses é reconhecido como um deus entre outros deuses e sua escolha de um local já sagrado teria fortalecido essa impressão entre as pessoas. Os templos também estão alinhados com o Oriente, de modo que, duas vezes por ano, nos dias 21 de fevereiro e 21 de outubro, o sol brilha diretamente no santuário do Grande Templo para iluminar as estátuas de Ramesses e Amun. Considera-se que as datas correspondem ao aniversário e à coroação de Ramesses. O alinhamento das estruturas sagradas com o sol em ascensão ou a ponta, ou com a posição do sol nos solstícios, era comum em todo o mundo antigo (mais conhecido em New Grange na IrlandaMaeshowe na Escócia ), mas o santuário do Grande Templo difere desses outros sites, na medida em que a estátua do deus Ptah, que está entre os outros, está cuidadosamente posicionada para que nunca seja iluminada a qualquer momento. À medida que Ptah estava associado com o submundo egípcio, sua imagem foi mantida em trevas perpétuas.
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Ramesses II

SOB AMEAÇA

Na década de 1960, o governo egípcio planejava construir a Barragem Alta de Assuão no Nilo, que teria submerso em ambos os templos (e também nas estruturas circundantes, como o Templo de Philae). Entre 1964 e 1968 CE, realizou-se uma grande empresa em que ambos os templos foram desmantelados e movidos a 213 pés (65 metros) para o planalto dos penhascos que eles sentaram uma vez abaixo e re-construídos a 210 metros (690 pés) ao norte - ao contrário de sua localização original. Esta iniciativa foi encabeçada pela UNESCO, com uma equipe multinacional de arqueólogos, com um custo de mais de 40 milhões de dólares. Foi feito muito cuidado para orientar ambos os templos exatamente na mesma direção que antes e uma montanha artificial foi erguida para dar a impressão de os templos cortados no penhasco da rocha. De acordo com Oakes e Gahlin:
Antes do início do trabalho, uma barragem de cofre tinha que ser construída para proteger os templos da água que se elevava rapidamente. Em seguida, os templos foram cortados em blocos, cuidando que os cortes fossem feitos onde eles seriam menos visíveis quando remontados. As paredes e tetos interiores foram suspensos de um suporte de concreto armado. Quando os templos foram remontados, as juntas foram feitas bem por uma argamassa de cimento e areia do deserto. Isso foi feito tão discretamente que hoje é impossível ver onde as juntas foram feitas. Ambos os templos agora estão dentro de uma montanha artificial feita de escombros e rochas, apoiada por duas grandes cúpulas de concreto armado. (207).
Todas as estatuetas e estelas mais pequenas que cercaram o local original do complexo também foram movidas e colocadas em seus locais correspondentes para os templos. Entre elas estão as estelas que descrevem Ramesses derrotando seus inimigos, vários deuses e uma estela que retrata o casamento entre Ramesses e a princesa hitita Naptera, que ratificou o Tratado de Cades. Incluído entre esses monumentos é o Stele de Asha-hebsed, o capataz que organizou a força de trabalho que construiu o complexo. Esta stele também relata como Ramesses decidiu construir o complexo como um testamento duradouro de sua gloria duradoura e como ele confiou o trabalho a Asha-hebsed. Hoje, Abu Simbel é o site antigo mais visitado do Egito após as pirâmidesde Gizé e até tem seu próprio aeroporto para apoiar os milhares de turistas que chegam ao site todos os anos.

Achaean League »Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Liga Achaean (ou Achaian Confederação) era uma federação de gregos cidade -states no norte e partes centrais do Peloponeso no 3º e 2º séculos aC. Com uma representação política combinada e um exército de terra, os primeiros anos de sucesso da Liga acabariam por entrar em conflito com outras potências regionais, Esparta , Macedônia e depois Roma . A derrota do último em 146 aC trouxe a confederação para um final dramático.

FUNDAÇÃO E MEMBROS

A Liga foi formada em c. 281 aC por 12 cidades-estados na região de Achaea que se consideravam possuir uma identidade comum ( ethnos ). Na verdade, vários desses estados já haviam sido membros de uma federação ( koinon ) no período clássico, mas isso tinha quebrado c. 324 aC. Os principais membros fundadores da Liga foram, então, Dyme, Patrai, Pharai e Tritaia, todos localizados no oeste da Acaia, no norte do Peloponeso da Grécia . Mais cidades da Achaean se juntaram na década seguinte e a estatura da Liga cresceu quando Sicyon, uma cidade fora da região, se juntou em 251 AEC. A partir de então, a adesão cresceu constantemente para abranger todo o Peloponeso.
Os membros gozaram da força dos números da Liga, mantendo sua independência. A principal obrigação era contribuir com uma quota de guerreiros para o exército coletivo da Liga. As cidades também enviaram representantes às reuniões da Liga em proporção ao seu status - cidades menores enviaram uma, e as maiores poderiam enviar três. Destes, os membros fundadores e maiores originais continuaram a exercer maior influência e os seus representantes certamente assumiram maior estatura como estadistas regionais. Os representantes se encontraram, talvez quatro vezes por ano, em um conselho federal e também havia uma assembléia de cidadãos. Até c. 189 reuniões de BCE foram realizadas no santuário de Zeus Homarios em Aigion e, posteriormente, em cidades-estados individuais, presumivelmente em rotação.
A LIGA deu aos seus membros uma melhor defesa e trouxe tais benefícios como acesso a um processo comum de judeu e uma moeda corrente comum.
Os representantes enviados por cidades-estado foram liderados pelos estrategos (geral), uma posição que foi introduzida em c. 255 aC e mantidos por um ano. Para garantir melhor que um estado não dominasse excessivamente, a posição não poderia ser mantida por anos consecutivos. No entanto, isso não impediu algumas figuras notáveis, como Philopoimen (de Megalopolis) e Aratos (de Sicyon) que ocupavam o cargo várias vezes em suas carreiras. Outras posições importantes incluíam o comandante da cavalaria ( hipparch ), dez funcionários damiourgoi e um secretário da Liga.
A Liga não só deu aos seus membros uma melhor defesa contra a agressão externa, mas também trouxe vários benefícios não militares, como o acesso a um processo judicial comum e o uso de uma moeda comum e sistema de medidas.

SUCESSOS

À medida que a Liga se expandia e se tornou mais influente, também as relações com outras potências regionais aumentaram de intensidade. As rivalidades locais existiam em particular com Esparta ao sul e a Liga Aitoliana em frente ao estreito de Corinto . Mesmo a distante Macedônia e o Egito começaram a se interessar pelos assuntos da Liga. Essas relações ficaram cada vez mais difíceis à medida que a Liga se tornou mais ambiciosa. Em 243 aC, Corinth foi atacado e forçado fez um membro da Liga. O efeito desta aquisição foi enfraquecer a presença macedónia na região e, assim, permitiu que a Liga assumisse mais cidades-membro, principalmente a Megalópolis em 235 AEC.
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Phalanx grego

GUERRA MACEDONIANA

O problema estava se desenvolvendo, no entanto, como Cleomenes III de Esparta (r 235-222 aC) procurou expandir sua própria influência na região. Isso forçou a Liga a buscar ajuda de Antígonos III da Macedônia. Juntos, os dois aliados derrotaram Esparta na Batalha de Sellasia em 222 AEC. Como pagamento por seu apoio, a acrópole de Corinto, o Acrocorinth, foi devolvida aos macedônios.
Então, um novo poder pesado entrou no cenário da política inter-estatal grega: Roma. A Liga permaneceu leal à Macedônia na Primeira Guerra Macedonia (212-205 aC) entre os dois poderes. Este foi um movimento imprudente, já que o exército macedônio de Filipe V foi derrotado. Os aqueus então pragmaticamente trocaram de lado na Segunda Guerra da Macedônia (200-196 aC) e apoiaram Roma. Desta vez, encontrando-se no lado vencedor, a Liga teve que equilibrar cuidadosamente suas ambições com a nova situação política mais ampla. Por volta de 196 aC, Roma e a Liga assinaram um tratado de aliança, uma distinção na época.
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Achaean League c. 150 aC

CONFLITO COM ROMA E COLOCAÇÃO

Sparta, Elis e Messene foram membros da Liga, enquanto Roma foi distraída por outra guerra, desta vez contra AntiochosIII, o rei selêucida . Novamente os romanos eram imparáveis ​​e sua derrota de Antiochos em Thermopylae em 191 aC e Magnesia na Ásia Menor em 190 aC deixou a Grécia cada vez mais vulnerável ao domínio romano . Uma Terceira Guerra da Macedônia (171-167 aC) trouxe outra vitória romana e a Grécia estava bem no caminho para se tornar nada mais do que uma província romana.
Já não ficou mais satisfeito com a aquisição da Sparta por parte da Liga, Roma desconfiou da sua posição política ambígua. Como conseqüência, Roma levou 1.000 reféns achaeanos proeminentes de volta à Cidade Eterna e em 146 aC houve guerra aberta entre os dois poderes no que às vezes é chamado de Guerra da Achaean. Previsivelmente, a máquina de guerra romana prevaleceu novamente; Corinth foi demitido e a Liga em sua forma atual se dissolveu. A confederação foi, porém, mais tarde permitida funcionar de forma mais limitada e de forma mais local. Sobreviveu como tal ao século III dC e talvez além, formando ocasionalmente alianças com outros grupos da região grega do Império Romano .

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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