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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Volterra antigo › Origens

Definição e origens

Autor: Mark Cartwright

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Volterra (Nomeetrusco : Velathri, Roman: Volaterrae), localizado na parte norte da Toscana, Itália, foi um importante assentamento etrusco entre o 7º e o século II A.C.. Depois de sua destruição pelos romanos no século i A.C. tornou-se uma cidade modesta, com a prosperidade de sua elite dominante no início do período imperial atestada pelo número prodigioso de finamente esculpidas alabastro urnas funerárias em seus túmulos de rocha-cortou a muitos.

LIQUIDAÇÃO ANTECIPADA

Resolução sobre o platô de arenito alto de Volterra começou pelo menos o século x A.C.. Os povos da idade do ferro da cultura de Villanovan, um precursor para os etruscos, sem dúvida selecionado o site pela sua facilidade de defesa. O site prosperou devido as terras agrícolas férteis em seu território, através do vale de Cecina e seus ricos depósitos minerais. Achados não são tão impressionantes quanto os sites de Villanovan costeiros, evidência de um comércio mais amplo é encontrada em tais importações estrangeiras como bens de bronze da Sardenha.

UMA PRÓSPERA CIDADE ETRUSCA

De meados-8o século A.C., quando o Villanovan tinha amadurecido na cultura etrusca adequada, Volterra tornou-se uma das principais cidades da Etrúria, provavelmente controlando uma grande área circundante, dada a distância entre ele e os vizinhos centros. Faesulae (Fiesole) era apenas um centro de satélites, fundado por Volterra. Inscrições de funeral revelam que muitas mulheres de famílias aristocráticas de Volterra casou-se com os homens das aldeias periféricas como Barberino, Castiglioncello e Monteriggioni, consolidando assim o controle da cidade sobre a região.
VOLTERRA foi anotado para sua produção de ESTATUETAS de BRONZE e ALABASTRINA urnas funerárias com suas cenas de INTRINCADOS relevo esculpido & uma escultura de retrato do falecido.
É provável que Volterra foi um dos Etruscos cidades que formaram colônias no vale do pó, ao norte. Volterra foi também um dos 12 a 15 membros da liga etrusca. Outros membros desta associação solta incluíam Cerveteri, Chiusi, Populonia, Tarquinia, Veiie Vulci. Muito pouco se sabe deste campeonato, exceto que seus membros tinham laços religiosos comuns e que líderes reuniram-se anualmente no santuário Fanum Voltumnae perto de Orvieto (localização exata ainda desconhecida).
Volterra foi anotado para sua produção de estatuetas de bronze, usado frequentemente como oferendas votivas, no Templo de sites e em túmulos, que são extremamente altas e magro figuras humanas Curiosamente uma reminiscência de escultura de arte moderna, talvez uma relíquia de figuras muito mais cedo corte de bronze de folha. Outras feitas localmente produtos incluem grandes e altamente decorativas Alabastrina urnas funerárias; utensílios de cerâmica de figuras vermelhas, incluindo a distinta coluna-kraters com duas cabeças 'retrato' pintaram na parte superior; e a única etrusca preto cerâmicaconhecida como bucchero. Localizado como era à frente de várias rotas de rio, levando a áreas costeiras, Volterra foi capaz de exportar essas mercadorias para outras cidades etruscas e interior locais na região da Umbria, que estavam mais isolados das actividades de comércio do Mediterrâneo mais amplo. Outro produto local, desta vez não para exportação, é as grande pedra gravemarcadores produzidos a partir do século VI A.C. em diante. Destas estelas, bem mais de 1,5 metros em alguns casos, foram esculpidas em pedra local nenfro e representadas em relevo falecidos membros proeminentes da Comunidade sob seu disfarce como guerreiros ou sacerdotes.
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Porta tudo ' Arco, Volterra

O DESAFIO DE ROMA

Evidências da prosperidade da cidade e geográfica se espalhar, mas ao mesmo tempo também uma preocupação para a defesa, assume a forma de um circuito alargada parede construída no século III A.C. e 4. Essas fortificações totalizaram 7,28 km de comprimento e foram pontuadas por portas em arco, incluindo a Porta all'Arco com a sua decoração de cabeças esculpidas três. As cabeças foram, provavelmente, representações de deuses mas agora são tempo-deteriorado. Uma reconstrução de vários templos no local, a cunhagem de elenco-bronze moedas inscrito Velathri, e o grande número de túmulos de pedra-corte com suas urnas funerárias alabastro fino com alívio esculturas mais atestam a Volterra é sucesso continuado que agora coberto por volta de 116 hectares.
No entanto, desde o século III A.C., a cidade foi confrontada com a ameaça dos romanos territorialmente ambiciosos. Os etruscos perderam uma batalha com Roma em 298 A.C., e estatuto de Volterra, daí em diante, está claro além do que contribuiu, assim como muitas outras cidades etruscas, para as campanhas de Cipião Africano contra Cartago durante o Segunda Guerra Púnica (218-201 A.C.). De acordo com o escritor romano Tito Lívio, deu grãos e madeira para construção naval. Volterra, em seguida, fez o erro fatal de apoio do lado perdedor na guerrada civil de Roma, e como consequência, o victor Sulla saqueou a cidade em 80 A.C., após um cerco de dois anos. O general romano então reassentados muitos dos seus veteranos no território Volterran; os romanos vieram ficar.

HISTÓRIA POSTERIOR

A longo prazo, a vida sob o domínio romano era feita mais suportável devido à influência favorável da família de Caecinae local apreciada com vários governantes romanos, incluindo Júlio César e Otaviano. Vários membros do clã Caecinae serviram como cônsules, e isto talvez explique o status elevado de cidades como uma colonia Augusta. Um proeminente membro da família, Aulus Caecina, que, além de ser um importante escritor e grande amigo de Cícero, é registrada como tendo correu seus carros de quatro cavalos em do Roma Circus Maximus.
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Teatro Romano, Volterra

Outro indicador de estatura crescente de Volterra foi a construção de um teatro do 1º século D.C. e, em seguida, um banhos romanos complexo. Urnas funerárias Alabastrina de Volterra tornar-se ainda mais extravagantes, neste período e retratam o falecido em escultura de retrato frequentemente muito realistas e intransigente na tampa. Os lados dessas grandes caixas quadradas ou retangulares carregam cenas impressionantes alívio da mitologia. Uma 1a-século CE pedra esculpida tumba, tumba Inghirami, continha 53 tais urnas. Outra reivindicação à fama nos primeiros anos imperiais foi que o Papa Linus (CE d. 76), segundo o Bispo de Roma, veio da cidade.
Pelo século III, algumas áreas da cidade já não eram habitadas, mas Volterra seguiu em frente como uma pequena cidade romana para os próximos dois séculos, superando a destruição da invasão gótica e então continuando como uma cidade bizantina com seu próprio Bispo. Após um período de domínio sob os lombardos, Volterra foi um importante centro regional no período medieval de que muito de seus atuais datas de arquitetura.

Timekeeping antigo › Origens

Definição e origens

Autor: Mark Cartwright

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A passagem do tempo sempre foi uma preocupação dos seres humanos, se seria uma questão de satisfazer necessidades básicas, tais como quando comer e dormir, a importância das estações para fins agrícolas e migratórias ou uma mais sofisticados de medição de tempo em definidos os períodos de horas, dias e semanas.

USANDO CLESTIAL CORPOS

O método mais antigo de medir o tempo foi através da observação dos corpos celestes - o sol, lua, estrelas e os cinco planetas conhecidos na antiguidade. A definição de sol, os solstícios, as fases da lua e a posição do particulares estrelas e constelações e nascente têm sido utilizados em todas as civilizações antigas para demarcar a actividades específicas. Por exemplo, edifícios egípcio e minoica frequentemente foram construídos na orientação para o sol nascente ou alinhados para observar estrelas particulares. Alguns dos nossos textos mais antigos como os de Homero e Hesíodo, em torno do século VIII A.C. descrevem o uso de estrelas para determinar especificamente os melhores períodos para vela e fazenda, conselhos que permanece válido hoje.
Estrelas calendários foram criados no Oriente próximo e calendários grego provavelmente foram baseados nas fases da lua. O Parapegmata grego do século v A.C., atribuída a Meton e Euctmon, foi usado para mapear um estrela calendário e um calendário de observações ligadas ao astronômico festivais sobrevive em um papiro egípcio de Hibeh, datado de cerca de 300 A.C.. O mecanismo de Anticítera célebre datado de meados do primeiro século A.C. e encontrado em um naufrágio do mar Egeu, é um dispositivo sofisticado que, através de um arranjo complicado de rodas e engrenagens, demonstrado e medido o movimento de Celeste corpos, incluindo eclipses.
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Máquina de Anticítera

RELÓGIOS DE SOL

O sol continuou a ser a principal fonte de medição do tempo ao longo do período clássico. Com efeito, nascer e pôr do sol determinaram as sessões de ambos antiga Assembleia de Atenas e o Senado Romanoe no último, decretos decidiram após o pôr do sol não eram considerados válidos. Primeiros relógios de sol indicaram apenas meses, mas os esforços mais tarde tentados invadir o dia unidades regulares e indicar as doze horas do dia e noite, o primeiro inventaram pelos egípcios e babilônicos. As origens da medição meia hora são claras, mas ele é mencionado em comédia do século IV A.C. por Meandro e então deve ter sido comumente usado. O relógio de sol mais antigo sobrevivente data de Delos, no terceiro século A.C..
DE HELLENISTICTIMES SUNDIALS tornou-se mais precisos como resultado de uma maior compreensão dos ângulos & o efeito da mudança locais, em PARTICULAR de LATITUDE.
Da época helenística, a medição do tempo tornou-se cada vez mais precisa e relógios de sol tornou-se mais precisos como resultado de uma maior compreensão dos ângulos e o efeito da alteração de locais, em particular de latitude. Relógios de sol veio em um dos quatro tipos: hemisférica, cônico, cilíndrico e planar (horizontal e vertical) e geralmente foram feitas em pedra com uma superfície côncava marcada. Um gnômon projeta uma sombra sobre a superfície do mostrador ou, mais raramente, o sol brilhou através de um buraco e então criou um ponto no mostrador. No Império Romano, relógios de sol portáteis tornaram-se populares, alguns com discos mutáveis para compensar alterações no local. Relógios de sol públicos estavam presentes em todas as grandes cidades e sua popularidade é evidenciada não apenas em achados arqueológicos - 25 de Delos - e 35 de Pompeia sozinho, mas também em referências no drama grego e romano. Há mesmo uma famosa piada sobre o assunto, atribuído ao Imperador Trajano, que, quando perceber o tamanho do nariz de alguém, brincou: 'Se você colocar seu nariz de frente para o sol e abra sua boca, você vai mostrar todo o transeunte a hora do dia' (Anthologia Palatina 11.418). No período bizantino (c. 400 a 600 D.C.) altamente sofisticados relógios de sol portáteis foram produzidos que poderia ser ajustado para até 16 locais diferentes.
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Relógio de sol romano

DISPOSITIVOS DE ÁGUA

Tempo, instrumentos de medição foram também inventou que usou água. Talvez evoluindo de lâmpadas de óleo anteriores, que eram conhecidas para queimar durante um determinado período de tempo, com uma quantidade definida de óleo, os relógios de água chamados cedo lançaram uma determinada quantidade de água de um recipiente para outro, levando a um determinado tempo para fazê-lo. Talvez os primeiros veio do Egito, cerca de 1600 A.C., embora eles podem ter pego emprestado a ideia dos babilônios. Os gregos usavam tal dispositivo (um klepsydra) nos tribunais de lei ateniense e determinado quanto tempo um único discurso poderia durar: aproximadamente seis minutos.
O grego e o exército romano também usado água-relógios para medir trabalho por turnos, por exemplo, relógios de noite. Água-relógios mais sofisticados foram desenvolvidos que derramou água no dispositivo, assim, levantando um tambor flutuante e, consequentemente, transformando uma peça cujo movimento regulamentado poderia ser medido. O primeiro destes relógios são atribuídos a Ctesíbio cerca de 280 A.C. e Archimedes é amplamente creditado com o desenvolvimento do dispositivo para obter maior precisão. Grandes públicos água-relógios também eram comuns e medido frequentemente um dia inteiro, por exemplo, no século IV A.C. Ágora de Atenas havia tal um clock que continha a 1000 litros de água. O segundo século A.C. Torre dos ventos em Atenas, construído por Andrônico, também continha um grande relógio de água e nada menos que nove relógios de sol em suas paredes exteriores.

O relatório de Wenamun & os perigos de viver no passado › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

O relatório de Wenamun (também conhecido como O conto de Wenamun ou O relatório de Wenamon) é uma obra literária egípcia, datada de c. 1090-1075 A.C. até o final do império novo(c.1570 - c. 1069 A.C.). A peça foi originalmente interpretada como um relatório oficial real, mas a utilização de certos dispositivos estilísticos (diálogo e simbolismo entre eles) tem levado os estudiosos a concluir que o trabalho é mais na linha de ficção histórica do que reportagem.
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O relatório de Wenamun

O significado de Wenamun para os estudiosos é a descrição exata de estado do Egitono final do Império novo e no início do Terceiro período intermediário do Egito (c. 1069-525 A.C.). O novo reino era a era do do Egito Império quando conquista, negociações diplomáticas e comerciais ao tesouro real repleto de riquezas e elevou o status do Egito para uma das maiores nações do tempo. O declínio do Império novo é caracterizado por uma perda desse estatuto, bem como atendente riqueza e força militar, até o reinado de Ramsés XI (1107-1077 A.C.) o governo central foi tão irrelevante que o país foi governado em conjunto por Smendes (c. 1077-1051 A.C.) o governador de Tanis e o sumo sacerdote Herihor (c. 1080-1074 A.C.) de Tebas.
O relatório de Wenamun situa-se durante este tempo quando Smendes e Herihor comandaram um respeito maior do que o faraó e o Egito já não foi considerado por outras nações como um país de grande consequência. Wenamun é um oficial do governo é enviado em uma missão por Herihor para adquirir madeira de Byblos para recondicionar a grande barca de Amon, em Tebas, a nave cerimonial usada para transportar a imagem do Deus em festivais. A história deixa claro, como, no passado, a madeira foi regularmente fornecida sem problemas mas agora, com o status do Egito em declínio, o príncipe estrangeiro é menos acomodando.

WENAMUN COMO FICÇÃO HISTÓRICA

Declínio do Egito é claramente retratado através da narração de primeira pessoa de Wenamun como ele descreve as dificuldades que ele deve suportar para completar a sua missão; uma missão que anteriormente foi realizada com maior facilidade. Egiptólogo Miriam Lichtheim comentários sobre o tema central do observando a história como "o Império tinha sido perdido e, assim, tão simples uma empresa como a compra de madeira libanesa poderia ser retratada como uma aventura perigosa" (224). Wenamun narra sua viagem para fazer um ponto de mal como ele é tratado como um representante do Egito quando uma vez ele teria recebido apenas a recepção mais quente.
É este aspecto da história que continua a atrair a atenção dos estudiosos, encontrar detalhes sobre o estado do Egito, no final do Império novo, mas como uma obra de literatura, é o estilo e escolha detalhes que fazem o trabalho tão interessante e e. njoyable. Lichtheim escreve:
O que torna a história tão notável é a habilidade com que é contado. O vernáculo egípcio tardio é tratado com grande sutileza. Os duelos verbais entre Wenamun e o Príncipe de Byblos, com suas mudanças de humor e tons de significado que incluem ironia, representam egípcio pensado e estilo na sua forma mais avançada.Sinuhe para o Reino Médio, Wenamun é para o novo Reino: uma culminação literária. (224)
A comparação de Wenamun de Sinuhe é O conto de Sinuhe. apt é uma composição da Reino Médio de Egipto, que relata a história de um nobre egípcio levado para o exílio, sua aventuras no exterior e retorno para casa. Como Wenamun, Sinuhereflete o tempo em que foi escrito. Ele descreve precisamente o poder e o prestígio do Egito no início do Reino Médio, com o mesmo poder e habilidade como Wenamun mostra na apresentação de um Egito em declínio.
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Conto de Sinuhe (Berlim 10499)

Os dispositivos estilísticos - Tom, humor, caracterização –, bem como o uso hábil do diálogo que levou estudiosos a concluir a peça é literatura. Relatórios oficiais, ao longo da história do Egito, não têm nenhuma com o charme do manuscrito de Wenamun. A peça é considerada como ficção histórica, porque, embora o diálogo e mesmo dos acontecimentos podem ser compostos, a história reflete a verdade do Egito e seus emissários no momento em que foi escrito. Um 'real' Wenamun teria experimentado esses mesmos tipos de ensaios e sofreu o mesmo tipo de frustração.
O texto se baseia em um leitor entendimento de como é simples a missão de recuperar a madeira para o navio do Amun teria sido no início do Novo reino do Egito, quando o país era florescente e vizinhas terras não poderiam fazer o suficiente para tribunal favor com a Faraó. Esta justaposição de um presente sombrio com um passado brilhante é um exemplo da ubi sunt(latim para "Onde eles foram?") motivo na literatura. Se os antigos egípcios inventaram esse tipo de história (somente apelidado ubi sunt posteriormente) é discutido, mas não há dúvida aperfeiçoaram do Reino Médio em diante e Wenamun está entre os melhores exemplos deste tipo de trabalho.

O texto & Resumo

A história é preservada em duas páginas de papiro de 142 linhas conhecidas como papiro Moscou 120. Há uma série de lacunas em todo onde o manuscrito está danificado, e o fim da história está perdido. Presume-se que Wenamun completa sua missão e retorna para o Egito, onde ele então oferece o seu relatório.
Escrito sob a forma de um relatório oficial, Wenamun começa sua história com a data e introduz a próprio e a sua missão. Ele viaja de Tebas para Tanis, onde ele é dado a um navio e fornece por Smendes e enviou em seu caminho. Então chega a Dor, uma cidade portuária na costa da Palestina, onde ele é roubado por um dos seus próprios homens, que leva o dinheiro que ele trouxe a pagar para a madeira. Ele apela para o príncipe da Dor para encontrar seus bens mas é riu-se pela presunção. O príncipe diz a ele que, de acordo com a prática padrão, se tivesse sido uma das pessoas do próprio príncipe que roubou Wenamun, ele substituiria a perda; Mas o egípcio foi roubado por um de seu próprio povo, e não há nada a ser feito, mas tentar encontrar o ladrão.
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O relatório de Wenamun

Wenamun aguarda em torno de nove dias, mas o ladrão não foi encontrado e o dinheiro não restaurado, então ele deixa Dor e resolve seu problema, roubando um navio pertencente a Tjeker – um dos Povos do mar – que estavam relacionados com as pessoas da dor. Ele informa o Tjeker a bordo, que ele é na verdade não roubar dinheiro mas apenas segurando até que seu próprio é encontrado. Em seguida, ele navega para Byblos onde ele é mal recebido. O Príncipe de Byblos solicita que ele saiu e se recusa a conceder-lhe uma audiência para 29 dias até que uma de sua corte, em transe, recebe uma mensagem dos deuses que o enviado do Egito deve ser visto.
O encontro entre Wenamun e o Príncipe de Byblos é entre as cenas mais habilmente construídas na história. Wenamun espera que uma transação fácil, de acordo com as tradições passadas mas os tempos mudaram – como o príncipe informa-lo – e ele já não dará a Egipto a madeira de graça. O príncipe mais explica, trazendo as suas contas, que isto nunca foi o caso de qualquer maneira. Os grandes reis do Egito mandaram que seu pai e avô compras mercadorias quando precisavam de madeira, e então é errado de Wenamun aparecem no porto de mãos vazias e esperar ser recompensado.
A imagem de Egipto WENAMUN continua insistindo ON agora está no passado e isso eleva a história de um conto de aventura simples de interesse histórico a verdadeira literatura.
Wenamun argumenta que ele está em uma missão de Amon, não qualquer rei terreno e merece uma exposição maior de respeito. Todas as coisas pertencem a Amon, ele diz que o Príncipe e, portanto a madeira que o príncipe está reivindicando como sua própria do Amun também. O príncipe admite isso pode ser verdade, mas ele ainda não irá fornecer a madeira sem pagamento. Wenamun vê que não há nada a ser feito, mas curva à vontade do príncipe. Ele, portanto, envia uma nave para o Egito, que retorna a meses mais tarde com os bens e tesouros, e o Príncipe, então, tem um navio carregado com a madeira.
Neste ponto, quando parece Wenamun pode com êxito retornar para casa, os navios do Tjeker, que aparentemente buscando-o, aparecem no porto e exigem a sua prisão. Wenamun cai no chão em desespero e chora, e o príncipe envia uma cantora e jarros de vinho para ele na costa para consolá-lo. O Tjeker são uma audiência com o Príncipe, que lhes diz que ele não pode permitir a detenção de um emissário de Amon em sua terra. Ele pede-lhes para permitir-lhe para mandar Wenamun a caminho, e eles podem pegá-lo em algum lugar da costa.
Wenamun zarpa mas é soprado fora do seu curso e perde os navios de Tjeker, mas quando ele chegou a Alasiya (Chipre), ele é atacado pelo povo (por razões não especificados), que tentam matá-lo. Ele luta contra seu caminho através da multidão e consegue capturar a atenção dos Hatiba a princesa como ela está caminhando de uma de suas casas para outro. Ele pede o santuário dela e ela concede-lhe, dizendo-lhe que ele pode passar a noite, e neste ponto, o manuscrito se rompe.

COMENTÁRIO

Escolha do autor de detalhe combina a apresentar não só uma história de aventura vívido e um retrato de uma nação outrora grande em declínio, mas também para dirigir uma mensagem existencial sobre os perigos do apego ao passado. A cena entre o Príncipe de Biblos e Wenamun, como observado, é o exemplo mais dramático, mas a recepção do Wenamun no Byblos onde é primeiro mandar embora e então obrigado a esperar dias 29 para um público também bastante diz. Expectativa do Wenamun de como ele deve ser tratado, com base nas tradições do passado, está desapontado. Ele está morando em um novo tempo agora com novas regras, que ele precisa ajustar-se.
O uso da Tjeker como adversários é outro detalhe fascinante na história comovente sobre um novo paradigma. O Tjeker estão listadas entre as tribos que compunham os povos do mar, um dos inimigos de mais problemáticos do Egito da época de Ramsés II (1279-1213 A.C.) através do reinado de Ramsés III (1186-1155 A.C.). Por altura do Império atrasado de novo, essas pessoas teria sido lendários adversários, mas eles são apresentados com simpatia na história. O príncipe da Dor, que está relacionado com o Tjeker, certamente não vai do seu caminho para ajudar Wenamun quando ele é roubado, mas também se comporta de acordo com o costume, como assinala e parece fazer algum esforço para ajudar a encontrar o ladrão. Os mercadores de Tjeker também são apresentados em uma luz positiva; Eles têm nenhuma desavença com Wenamun até ele rouba-los para compensar sua perda.
Tradicionalmente, caracteres não-egípcio não são apresentados com simpatia na literatura egípcia, mas em Wenamun, todos eles são. O Príncipe de Byblos é dificilmente o vilão da peça e deixa claro que Wenamun está operando a partir de uma suposição falsa, com base em uma imagem idealizada do passado. O príncipe apresenta um argumento racional a respeito de por que ele não irá fornecer a madeira de graça. Wenamun se refere como o príncipe explica seu caso:
Ele tinha o diário [contas] de seus antepassados trouxeram e tinha lido antes de mim. Eles encontraram entrou em seu livro mil deben de prata e muitas outras coisas. Ele me disse: "se o governante do Egito era o senhor do que é meu e I era seu servo, ele não teria enviado prata e ouro, para dizer: 'Realizar o negócio de Amun.' Não foi um presente real que deram ao meu pai! I também, I não sou teu servo, nem sou I o servo dele, que lhe enviou!" (Lichtheim, 226)
Embora nos dias do Império do Egito Wenamun tenha sido tratado melhor, não há nada especialmente vingativo ou injusto na maneira o príncipe responde a sua solicitação. Mais tarde até dá Wenamun um avanço em escapar do Tjeker, que na verdade têm todo o direito de prendê-lo.
Através da cuidadosa construção de personagem do narrador, o autor fornece uma audiência com um indivíduo completamente realizado, que também é um tipo. Wenamun ainda se apega a uma imagem do Egito como uma nação poderosa que impõe respeito e obediência, quando na verdade esse paradigma não mais se aplica. Além disso, como demonstra o Príncipe, a visão Wenamun adere do passado é irrealista. A imagem do Egito Wenamun continua insistindo em agora é no passado, e isso eleva a história de um conto de aventura simples de interesse histórico, a verdadeira literatura.
A tendência de se apegar ao passado e compará-lo favoravelmente do presente é uma constante da condição humana. As pessoas tendem a não só lembrar os 'velhos tempos', mas insistem que o presente deve obrigá-los por em conformidade com o padrão de ouro. Na realidade, os 'velhos tempos' nunca são tão perfeitos como eles aparecem na memória e o presente nunca é tão terrível como parece em comparação. Wenamun traz a maioria dos seus problemas a mesmo e então culpa os outros quando eles não respondem como ele acha que deveriam. No presente, Wenamun é um tipo de homem comum e a história serve como um aviso do perigo de insistir em como a vida deve ser em vez de aceitar a vida como ela é.

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Artigo baseado em informações obtidas a partir destas fontes:
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