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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Angitia › Quem era

Definição e Origens

Autor: Gabriel H. Jones

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Angitia, que também aparece epigraficamente como Angita, Arigitia ou Anguita, era uma deusa entre a Itália pré- romana e Oscan-Úmbria da Itália central, e acreditava ter persistido como uma figura de culto doméstico bem no período republicano romano.
O poeta romano Virgílio escreveu que uma tribo itálica pré-romana conhecida como Marsi, que residia na moderna região dos Abruzos da Itália central, reivindicava a descendência de uma filha do lendário rei Colchian Aeëtes. Esta filha, segundo o historiador romano Gnaeus Gellius, era conhecida como Angitia, a terceira das filhas do rei Aeëtes ao lado de Medea e Circe.Os eruditos medievais acreditavam que Angitia e Medea eram a mesma pessoa, como Arigitia foi gravada por Silius Italicus e mais tarde Servius Honoratus como o nome que Marrubians deu pela primeira vez a Medea em seu vôo de Colchis para a Itália, onde ela ensinou os habitantes locais a suas artes de cura. Angitia e Medea compartilham esse conhecimento incomum das artes mágicas e curativas de ervas, e Angitia, como Medea, ensinou a Marsi a curar febres e mordidas de cobra. Ovídiorelata como em seu tempo Marsi chegaria nas ruas de Roma para vender preparações de ervas, curar e demonstrar seu domínio sobre animais selvagens como lobos e cobras. Como os seus antepassados, os serparis contemporâneos de Abruzzese também reivindicam o poder sobre as serpentes e a imunidade hereditária das mordidas de serpentes.
De acordo com o historiador romano GNAEUS GELLIUS, a ANGÍDIA FOI O TERCEIRO DAS RAINHAS DO REI AEÉTES AO LADO DO MEDEA E DO CIRCO.
O folclore de Abruzzese preserva a lenda de que Angitia já foi uma sacerdotisa grega que construiu sua casa nas margens do antigo lago Fucino e ensinou aos locais a arte secreta de cobras de cobras, curas de cobra, adivinhação e cura. Para isso, os santuários foram construídos em sua honra, e as cobras foram oferecidas como sacrifícios por aqueles que buscavam cura. Esta tradição popular é apoiada por inscrições em Luco dei Marsi (conhecido pelos romanos como Lucus Angitiae), o bosque sagrado de Angitia. O nome dela também aparece em um cippus dedicatório de Civita d'Antino, nas Tabuletas de Iguaçu da Úmbria e em inscrições nos territórios dos Paeligni, Vestini e Sabines - todos os quais atestam sua popularidade nessas regiões.
Os romanos deram o nome Angitia / Anguita de anguis, que se referia a cobras e enguias serpentes parecidas em suas representações em toda a Itália. Esta associação de cobras com cura é generalizada no mundo greco-romano, como demonstrado em representações cultuais de Aesklepius, Hygeia e Apollo.

Pecuária de animais › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A pecuária é um ramo da agricultura preocupado com a domesticação, cuidado e reprodução de animais, como cães, gado, cavalos, ovelhas, cabras, porcos e outras criaturas similares. A criação de animais começou na chamada Revolução Neolítica ("nova pedra") há cerca de 10 mil anos, mas pode ter começado muito antes. Especulou-se que os seres humanos usaram fogo para cozinhar alimentos há 1,5 milhão de anos, mas a única evidência arqueológica obtida até agora estabelece a data do uso do fogo para cozinhar em 12,500 anos atrás, conforme indicado pela descoberta de panelas de argila no Leste Asiático e Mesopotâmia.
Pouco depois desta data, a evidência de ossos de animais domesticados deixados por reuniões sociais humanas, como jantares emergem; disseram que os ossos foram descobertos em escavações de fogueiras em cozinhas antigas. Embora a domesticação de animais provavelmente tenha sido comum anteriormente, é certo que cabras e ovelhas foram domesticadas em toda a Ásia até 8000 AEC. O trigo foi domesticado e em grande uso na Mesopotâmia até 7700 aC, cabras por 7000 aC, ovelhas por 6700 aC e porcos por 6500 aC. No momento da colonização da primeira cidade mesopotâmica de Eridu em 5400 AEC, a criação de animais era amplamente praticada e domesticava animais utilizados na força de trabalho (como em arar) como animais de estimação e como fonte de alimento. Os cavalos foram domesticados por 4000 aC e, com o tempo, se tornaram um componente importante na guerra ao traçar os grandes carros dos vários estados-nação. Eventualmente, elefantes, tigres e leões foram empregados no campo de batalha; particularmente nos últimos casos das campanhas persas, a resistência indiana a Alexandre o Grande, e mais famosa por Hannibal de Cartago contra os romanos.
A DOMESTICA DE ANIMAIS PERMITIDOS PARA O EDIFÍCIO DE ESTABELECIMENTOS PERMANENTES.
A domesticação de animais produziu uma mudança dramática na forma como as pessoas viviam. As civilizações que se basearam na caça e na coleta como meio de subsistência agora construíram assentamentos permanentes e se envolveram em uma existência pastoral confiando em seus gado e culturas. Uma vez que as pessoas perceberam que os animais poderiam ser domesticados, as criaturas se incorporaram aos rituais mais básicos e difundidos da cultura. A adoração de animais no Egito é bem conhecida (principalmente a sua reverência pelo gato que simbolizava a deusa do lar e da casa, Bastet ), mas muitas culturas antigas incorporavam imagens de animais em seus ícones e práticas religiosas. Os animais selvagens vieram representar forças indomáveis no universo (como os leões da deusa Inanna na Mesopotâmia), enquanto criaturas domesticadas simbolizavam conforto e segurança (por exemplo, o cão na Grécia e em Roma ). Na Índia, de acordo com o historiador Durant: "Não houve diferença real entre animais e homens; Os animais, assim como os homens, tinham almas e almas passavam perpetuamente de homens para animais e de volta; Todas essas espécies foram tecidas em uma infinita teia de carma e reencarnação. O elefante, por exemplo, tornou-se o deus Ganesha, e foi reconhecido como o filho de Shiva ; ele personificou a natureza animal do homem e, ao mesmo tempo, sua imagem serviu como um encanto contra a fortuna do mal "(509). Os animais domesticados vieram simbolizar a ordem em oposição ao caos do mundo indomável.
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Javali, mosaico romano

As escavações de lixões de resíduos fora das cidades da região da Mesopotâmia mostram um declínio gradual no número de ossos da gazela selvagem após 7000 aC (o que, sugeriu, mostra um esgotamento do jogo selvagem), enquanto o número de ovelhas domesticadas e os ossos de cabra crescem em número após o mesmo ano. Este mesmo padrão básico foi determinado na China, na Índia e no Egito. Os estudiosos determinaram que essas ovelhas e cabras foram domesticadas e não selvagens, com base na condição dos ossos e, obviamente, nos escritos e trabalhos de arte das culturas. Pensa-se que as ovelhas e as cabras selvagens vieram a pastar em torno dos assentamentos humanos na tentativa de escapar de predadores naturais que evitaram o contato com seres humanos. Com o tempo, esses animais cresceram cada vez mais e se tornaram uma fonte de alimento facilmente acessível. Também se pensa que esse mesmo processo de domesticação gradual de um animal selvagem por associação estreita com seres humanos foi o meio pelo qual os cães foram domesticados e, inicialmente, os gatos também.
A criação de animais atingiu seu auge, no mundo antigo, no Egito, onde cães e gatos eram tratados como se fossem parte da família humana em que viviam. Mamíferos de gatos e cachorros foram descobertos em túmulos no Egito e, de forma tão profunda, os egípcios sentiram por seus gatos, Herodoto nos diz que rasparão as sobrancelhas e formam uma procissão de luto fúnebre após a morte de um desses animais de estimação. Uma ilustração mais dramática da importância dos gatos, especialmente, mas de outros animais também, é a famosa batalha de Pelusium em 525 aC, na qual Cambyses II da Pérsiaderrotou as forças do Egito por ter seus soldados pintar a imagem do grande gato a deusa Bastet em seus escudos e, além disso, dirigindo os animais amados pelos egípcios antes de suas linhas de frente. Os egípcios, com medo de ofender seus deuses, machucando os animais, renderam sua posição e fugiram em uma derrota, durante os quais a maioria foi massacrada. Desta forma, Cambises II da Pérsia conquistou o Egito e foi tão desdenhoso pelos egípcios por preferir a segurança dos animais à sua própria liberdade que lançou gatos nos rostos dos egípcios durante a marcha triunfal depois da batalha.
Estudos recentes sugerem que a criação de animais pode ter começado na Europa, ao invés da Ásia ou do Próximo Oriente, através da domesticação de "criaturas semelhantes a cães" na região agora conhecida como Alemanha. Esses estudos, no entanto, não levam em conta a evidência das regiões anteriores e parecem focados exclusivamente na domesticação de lobos ou, mais vagamente, um canino não lobo que não estava diretamente relacionado ao cão. A evidência de uma domesticação ampla na Mesopotâmia, na China e na Índia, no entanto, argumenta que essas regiões são as primeiras a praticar a criação de animais com a Europa após a prática mais tarde. No entanto, começou, o cuidado e a criação de animais continuaram, é claro, e ainda é uma parte importante de todas as culturas do mundo no presente.

Relações antigas japonesas e chinesas › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

As relações entre o Japão antigo e a China têm uma longa história, e em certos períodos o intercâmbio de práticas políticas, religiosas e culturais entre os dois foi intenso. A China, o estado muito mais antigo e mais desenvolvido, passou para o Japão (às vezes, indiretamente, através da Coréia ) uma longa lista de idéias, incluindo cultivo de arroz, escrita, budismo, modelos de governo centralizados, exames de serviço civil, arquitetura de templo, roupas, arte, literatura, música e hábitos alimentares. As relações comerciais superaram os laços culturais e diplomáticos, com o Japão começando a desenvolver seu próprio caminho cultural único a partir do século 9 dC.
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Rotas marítimas do antigo Japão para a China

CONTATO ANTERIOR

No final do período de Jomon, de cerca de 400 aC (ou mesmo anterior), o primeiro contato estrangeiro do Japão foi sob a forma de migrantes que começaram a chegar da Ásia continental, especialmente a península coreana, provavelmente impulsionada pelas guerras causadas pela expansão chinesa e entre reinos rivais. Eles trouxeram com eles novas técnicas de cerâmica, bronze, ferro e melhoramento do metal, que produziram ferramentas agrícolas mais eficientes e melhores armamentos e armaduras.
A nível político, o Japão estava começando suas primeiras tentativas de relações internacionais ( kokusaikankei ) até o final do período de Yayoi (c 300 aC ou anterior a c. 250 CE). De acordo com o c. 82 CE Han Shu ("História de Han"), enviados e homenagens foram enviados para as comandades chinesas no norte da Coréia pelo Wa, já que a confederação de pequenos estados no sul e ocidental do Japão era conhecida, a mais importante foi Yamato. Esta é a primeira referência textual ao Japão. Uma segunda fonte chinesa precoce é o 297 CE Wei Chih ('História de Wei'). As primeiras missões de homenagem à China são registradas em 57 e 107 CE. Um governante japonês conhecido por ter enviado embaixadas ao território chinês (238, 243 e C. 248 CE) e a figura mais famosa do período foi Rainha Himiko (rc 189-248 CE). Durante o períodosubseqüente de Kofun (c. 250 CE - 538 CE), os enviados continuaram a ser enviados para a China: em 425 CE, 478 CE e, em seguida, onze mais até 502 CE. Yamato Japão estava lentamente estabelecendo uma presença diplomática internacional.

PERÍODO E BUDISMO DE ASUKA

O Período de Asuka (538-710 CE) viu uma intensificação do intercâmbio cultural com a introdução de leis e códigos penais baseados na China, a criação de uma capital permanente e a nacionalização da terra. Houve também a introdução do budismo ao Japão em algum momento do século VI dC, tradicionalmente em 552 CE. Foi realmente introduzido por um monge coreano, mas foi visto como uma fé chinesa e foi oficialmente adotado pelo imperador Yomei (r 585-587 CE). O budismo reforçou a idéia de uma sociedade em camadas com diferentes níveis de status social, com o imperador muito no topo e protegido pelos Quatro Reis Guardianes da lei budista. A aristocracia também poderia convenientemente afirmar que eles gozavam de sua posição privilegiada na sociedade porque tinham acumulado mérito em uma vida anterior.
A APROVAÇÃO DO BUDISMO DE JAPÃO, QUE FOI ESPERADO, SERIA OLHADO FAVORÁVEL PELA CULTURA PERGURIDA MAIS AVANÇADA DA COREIA E DA CHINA.
A adopção do budismo, esperava, seria analisada favoravelmente pelas culturas vizinhas mais avançadas da Coréia e da China e reforçaria a reputação do Japão como uma nação civilizada ascendente no Leste Asiático. Foi pelo mesmo motivo que as convenções chinesas de etiqueta de tribunal, endereço formal e títulos e as cerimônias de beber chá e hábitos alimentares também foram copiados. Uma vez adotados oficialmente, monges, estudiosos e estudantes foram regularmente enviados para a China para aprender os princípios do budismo em maior profundidade e trazer de volta esse conhecimento, juntamente com arte e até mesmo relíquias, em benefício do povo japonês.
O budismo continuou a evoluir como uma fé tanto na Índia como na China, com novas seções que se desenvolveram, que eventualmente chegaram ao Japão através de monges que estudaram no exterior. Dois dos mais conhecidos monges eruditos foram Kukai (774-835 CE) e Saicho (767-822 CE), que fundaram as seitas de Shingon e Tendai, respectivamente.Outro monge importante foi Ennin (c. 793-864 CE), que estudou o budismo esotérico na China por nove anos e trouxe de volta ao Japão essas novas idéias, textos originais, mandalas e objetos rituais.
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Buda, Templo de Todaiji

MISSÕES DIPLOMÁTICAS

O príncipe Shotoku, que governou como regente em nome da Imperatriz Suiko de 594 até sua morte em 622 CE, foi um grande promotor de laços com a China e foi um fervoroso defensor de todas as coisas chinesas de pauzinhos ao budismo.Sua famosa Edição de dezessete artigos de 604 CE foi fortemente influenciada pelas idéias taoísta, confucionista e budista.Shotoku também enviou embaixadas oficiais ao tribunal de Sui na China a partir de c. 607 CE e depois ao longo do século 7 dC. Haveria 19 missões patrocinadas pelo estado enviadas para a China entre 607 e 839 CE. As missões foram lideradas por um alto funcionário da corte que foi acompanhado por conselheiros, estudiosos, monges, artistas, médicos, músicos, adivinhadores, escribas e intérpretes. Assim, cada embaixada poderia incluir várias centenas de pessoas. Os funcionários importantes tiveram suas despesas atendidas por seus anfitriões. O "tributo" foi dado e os presentes foram recebidos em troca, especialmente pinturas e livros.
Os artistas copiaram o que trabalhariam para levar para casa como obras de referência, os músicos pagavam lições de professores famosos e estudiosos (normalmente monges) estudavam sob célebres mestres religiosos. Os médicos adquiriram as artes de acupuntura, moxabustão, massagem e exorcismo. Os alunos passariam mais tempo e não retornavam com a principal embaixada. Estudando por vários anos, seus custos foram, na maioria dos casos, também atendidos pelo governo chinês. Aqueles que se tomaram o tempo para estudar seriamente na China foram muitas vezes recompensados com altas posições ao retornarem ao Japão, tornando-se conselheiros do governo ou chefes de instituições, como a universidade de Nara, onde os princípios confucionistas foram ensinados e os cursos de literatura e lei chinesas. o mais popular. Os monges continuariam a estabelecer e dirigir suas próprias seitas do budismo, que se tornaram imensamente populares, pois seus novos conhecimentos permitiram que usurpassem a posição de escolas e abades existentes.
Ao longo do período de Asuka (538-710 CE), a literatura e a música japonesas seguiram modelos chineses à medida que os artistas trouxeram idéias da Ásia continental. Da mesma forma, estilos arquitetônicos vieram da China. A arquitetura dos edifícios públicos de Nara e seu sucessor como capital Heiankyo (Quioto) seguiu modelos chineses com a maioria dos edifícios para administração pública com colunas carmesins que suportam telhados de azulejos verdes. Heiankyo foi estabelecido em um plano de grade regular com ruas angulares diretas criando blocos de tamanho regular ao longo do modelo chinês da Western Capital em Ch'ang-an, assim como Nara tinha sido. O palácio real seguiu as idéias chinesas, e a cidade ainda tinha uma Academia de Aprendizagem Chinesa ( Daigaku-Ryo ). Em contraste, casas particulares, armazéns e edifícios agrícolas continuaram a ser construídos de acordo com a tradição arquitetônica japonesa.
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Portão central e pagode, templo de Horyuji

A China enviou embaixadas ocasionalmente ao Japão e as missões são gravadas em Kyushu, Nara e Heiankyo. Estes, no entanto, não eram sobre o aprendizado chinês do Japão, mas sim um selo oficial de aprovação da aceitação do Japão como uma nação "tributo". Os chineses trouxeram presentes valiosos e, ainda mais importante, os comerciantes que conseguiram estabelecer relações comerciais lucrativas e duradouras com seus homólogos japoneses. De fato, o comércio entre as duas nações ultrapassaria as relações diplomáticas.

RELAÇÕES FALTAS

As relações com os vizinhos do continente do Japão nem sempre foram amigáveis. O reino de Silla, um rival de longa data de Baekje na península coreana finalmente invadiu seu vizinho em 660 CE com a ajuda de uma enorme força naval chinesa de Tang. Uma força rebelde de Baekje persuadiu o Japão a enviar 800 navios sob o comando de Abe no Hirafu para ajudar sua tentativa de recuperar o controle de seu reino, mas a força conjunta foi derrotada na Batalha de Baekgang (Hakusonko) na foz do Geum / Paekchon Rio em 663 CE. O sucesso do Reino Unificado da Silla resultou em outra onda de imigrantes que entraram no Japão dos reinos desmoronados Baekje e Goguryeo. Após a derrota, o Japão poderia ter sido invadido por Silla, Tang ou ambos. Uma grande fortificação foi construída em Dazaifu no sudeste do Japão, mas a ameaça de ocupação nunca se materializou.

PERÍODO HEIENO E COOLING DE RELAÇÕES

Durante o período Heian (794-1185 CE), após uma embaixada final no tribunal de Tang em 838 CE, não havia mais relações diplomáticas formais com a China, uma vez que o Japão se tornou um pouco isolacionista sem a necessidade de defender suas fronteiras ou embarcar na conquista territorial. Cerca de 900 CE, a grande Dinastia Tang entrou em colapso e a China tornou-se uma desunião de estados concorrentes. Este fato, o perigo de navegar para o continente e uma crescente reação contra a influência chinesa com um desejo correspondente para os japoneses exercerem seu próprio desenvolvimento político significaram que as missões diplomáticas se separaram entre os dois estados.
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Sutra Inscribed Tablet

COMÉRCIO DE FLOURISHING

Embora as missões políticas tenham diminuído, o comércio esporádico e os intercâmbios culturais continuaram com a China, como antes. Os bens importados da China eram em grande parte itens de luxo, mas a lista é diversificada e incluiu medicamentos, perfumes, tecidos de seda trabalhada, damasco, brocados, cerâmicas, armas, armaduras, cravos-da-índia, almíscar, lapis-lazuli, cinabrio, corantes e instrumentos musicais. Livros também vieram, um catálogo datado de 891 CE lista mais de 1.700 títulos chineses disponibilizados no Japão, que cobrem história, poesia, protocolos judiciais, medicina, leis e clássicos confucionistas. O Japão enviou em troca pérolas, pó de ouro, prata, âmbar, ágata, seda crua, óleo de camélia, mercúrio, enxofre, papel e lâminas lacadas. Ainda assim, apesar dessas trocas, a falta de missões regulares entre os dois estados a partir do século 10 CE significou que o Período Heian em geral viu uma diminuição na influência da cultura chinesa, o que significou que a cultura japonesa começou a encontrar seu próprio caminho de desenvolvimento único.
No século 13 dC, no final do período antigo, os mongóis invadiram a China e depois colocaram suas vistas no Japão. Quando o Japão se recusou a se tornar um país sujeito do poderoso império Kublai Khan, uma força de invasão maciça foi montada.Duas vezes, em 1274 e 1281 CE, as frotas mongóis foram destruídas por tifões - o que seria conhecido como os ventos divinos ou kamikaze, enviado pelos deuses para proteger o Japão no momento de seu maior perigo. A nação havia sobrevivido e agora estava pronta para florescer no período medieval e perseguir seu próprio destino cultural independente e exclusivo.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Sasakawa da Grã-Bretanha.

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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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