Ícones Bizantinos

Ícones Bizantinos » Origens e História

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright
Os ícones, que são imagens de pessoas santas, eram uma parte importante da Igreja Cristã Bizantina do século III dC em diante. Venerados em igrejas, locais públicos e casas particulares, acreditavam-se que eles tinham propriedades protetoras. A veneração de ícones dividiu a Igreja nos séculos 8 e 9, à medida que dois campos opostos se desenvolveram - aqueles para e aqueles contra seu uso no culto cristão - uma situação que levou a muitos ícones sendo destruídos e a perseguição daqueles que os veneravam.
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Jesus Cristo

SIGNIFICADO E PRODUÇÃO

A palavra ícone deriva do grego eikon, que é traduzido diferentemente como "imagem", "semelhança" ou "representação".Embora o termo possa ser aplicado a qualquer representação de uma figura sagrada ( Jesus Cristo, a Virgem Maria, apóstolo, santo ou arcanjo) em um mosaico, pintura de parede, ou como pequenas obras de arte feitas de madeira, metal, pedras preciosas, esmalte ou marfim, é mais usado especificamente para imagens pintadas em pequenos painéis de madeira portáteis. Esses painéis eram geralmente criados usando a técnica de encáustica, onde pigmentos coloridos eram misturados com cera e queimados na madeira como um inlay.
O sujeito em ícones é tipicamente retratado frontalmente, com a figura inteira mostrada ou apenas a cabeça e os ombros.Eles olham diretamente para o espectador como eles foram projetados para facilitar a comunicação com o divino. As figuras geralmente têm um nimbo ou auréola ao redor delas para enfatizar sua santidade. Mais raramente, os ícones são compostos de uma cena narrativa. Não produzidos pela arte, eles foram projetados para propósitos devocionais e para ajudar as pessoas a entender melhor as figuras para as quais eles estavam orando, e fazer a ponte entre o divino e a humanidade.
OS MAIS REVERTIDOS DE TODOS OS ÍCONES FORAM CLASSIFICADOS COMO ACHEIROPOIETOS, QUE NÃO SÃO FEITOS PELAS MÃOS HUMANAS, MAS FEITAS POR UM MILAGRE.
As convenções artísticas vistas em ícones como o naturalismo e a hierarquia das figuras influenciariam a arte bizantina em geral. Outro desenvolvimento foi a iconostase, uma construção autônoma com a finalidade expressa de abrigar um ícone.Essas "posições de imagem" eram muitas vezes estabelecidas no campo, às vezes para comemorar um evento em particular ou o local de uma antiga igreja. Outro tipo de iconóstase é a tela alta de madeira vista nas igrejas orientais, que fica em frente ao altar e é decorada com vários ícones.
Os mais reverenciados de todos os ícones eram aqueles classificados como acheiropoietos, isto é, não feitos por mãos humanas, mas feitos por um milagre. Acredita-se que esses ícones tenham poderes de proteção ( palladia ), não apenas sobre indivíduos, mas também sobre cidades inteiras em tempos de guerra. Um exemplo famoso é o ícone da Virgem Maria, que foi responsável por proteger Constantinopla durante o cerco de 626 CE, quando foi exibido em torno dos muros de Teodósio pelo bispo da cidade de Sergios. De fato, este ícone de Maria, em uma pose onde ela segura o menino Jesus, conhecido como Theotokos, deu origem ao segundo nome da cidade como Theotokoupolis, "a cidade guardada por Theotokos". Navios bizantinos frequentemente carregavam ícones em seus mastros e exércitos os levavam como bandeiras em batalha pelas mesmas razões.
Finalmente, muitos crentes comuns tinham seus próprios ícones familiares em suas casas ou carregavam um em sua pessoa para proteção divina, assim como as representações anteriores de deuses pagãos tinham sido usadas e adoradas em um ambiente doméstico independente de sacerdote ou templo. Esses pequenos ícones poderiam ter a forma de painéis em miniatura com uma tampa protetora, colares ou frascos de peregrinos feitos de barro ou prata com uma imagem da figura sagrada sujeita à peregrinação feita. Como nas igrejas, os ícones eram orados e curvados, beijados e tinham incenso e velas acesas diante deles.

POLÊMICA E ICONOCLASMA

A veneração de ícones no cristianismo sempre teve uma história ambígua, com a prática recebendo tantos críticos quanto os apoiadores. Críticos da prática citam as instruções dadas a Moisés por Deus de que o povo de Israel não deve adorar ídolos ou imagens esculpidas conforme registrado no livro do Antigo Testamento de Êxodo (20: 4-5 e 34:17) e então repetido exatamente em Deuteronômio (5: 8-9) No entanto, sabe-se que os ícones foram produzidos a partir do século III dC e se tornaram populares a partir do século VI dC.
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Ícone de São Cipriano
No século VIII dC, a Igreja Bizantina foi abalada pelo movimento da iconoclastia, literalmente a "destruição de imagens" que atingiu o seu pico em dois períodos: 726-787 dC e 814-843 dC. O historiador TE Gregory aqui resume o debate:
Os teólogos iconoclastas começaram a ver conexões com as disputas teológicas dos últimos 400 anos: eles argumentaram que as imagens, de fato, levantaram mais uma vez os problemas cristológicos do quinto século.Em sua opinião, se alguém aceitasse a veneração dos ícones de Cristo, seria culpado de dizer que a pintura era uma representação do próprio Deus (assim fundindo os elementos humanos e divinos de Cristo em um) ou, alternativamente, sustentando que o ikon representava a forma humana de Cristo somente (separando assim os elementos humanos e divinos de Cristo) - nenhum dos quais era aceitável. (212)
Defensores dos ícones insistiram que Deus nunca poderia ser capturado na arte de qualquer maneira e um ícone é apenas a visão de uma pessoa daquele Deus. Consequentemente, não há perigo de tais obras se tornarem ídolos universais, pois são um mero reflexo imperfeito da realidade divina. Além disso, eles têm uma função útil em ajudar os analfabetos a entender o divino. Tais eruditos iconofílicos como João de Damasco (c. 675 - c. 753 EC) também insistiram que havia uma diferença entre veneração e adoração total:
Quando Deus é visto vestido de carne e conversando com homens, faço uma imagem do Deus a quem vejo. Inão adoro a matéria, I adoro o Deus da matéria, que se tornou matéria por minha causa e se dignou a habitar a matéria, que realizou a minha salvação através da matéria. I deixarei de honrar aquela questão que opera a minha salvação. I venero isto, embora não como Deus. (Gregory, 205)
O debate durou décadas; O imperador bizantino Leão III (r. 717-741 EC) e seu sucessor Constantino V (r. 741-775 EC) eram opositores particularmente veementes dos ícones, com o primeiro destruindo infamemente o maior ícone de Constantinopla, o Cristo de ouro acima de seu próprio palácio portões. Constantino V foi ainda mais zeloso e perseguiu ativamente aqueles que veneravam ícones, os iconófilos. O mosteiro de Pelekete no Monte. O Olimpo foi incendiado, e muitos outros foram despojados de seus tesouros. Mutilações, apedrejamentos e execuções foram realizadas naqueles que não seguiram a linha.
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Iconoclasmo bizantino
Uma segunda onda de iconoclasmo chegou na primeira metade do século IX dC, especialmente durante o reinado de Teófilo (829-842 dC). O imperador decidiu atacar a própria fonte de ícones: os monges que os produziam e, por isso, os ilustrados pintores de ícones, como Theophanes Graptos e seu irmão Theodore, tinham suas testas marcadas como um aviso para os outros.
A questão não apenas dividiu a Igreja Bizantina, mas todo o mundo cristão, com os papas apoiando o uso de ícones. Quando Leão III decretou formalmente em 730 dC que todos os ícones deviam ser destruídos, o papa Gregório III respondeu afirmando que qualquer culpado de tal destruição seria excomungado. O acirrado debate foi alimentado por rivalidades políticas e pela contínua luta pela supremacia na Igreja entre o Oriente e o Ocidente.
Como conseqüência da controvérsia, um grande número de ícones foi destruído ou desfigurado com muitas pinturas de parede repintadas com simples cruzes, o único símbolo permissível aos iconoclastas. Um grande número de ícones foi, no entanto, salvo e levado para a maior segurança das partes orientais do império. A questão foi resolvida por Miguel III (r. 842-867 EC) e Teodora, sua mãe regente, que teve a veneração dos ícones proclamados ortodoxos em 843 EC. Este final oficial do debate do ícone ainda é celebrado pelos cristãos do Oriente hoje como o " Triunfo da Ortodoxia" no primeiro domingo da Quaresma.
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Teodora e Miguel III

ÍCONES IMPORTANTES

O ícone Kamoulianai foi considerado como tendo sido criado por um milagre. A imagem de Cristo apareceu em um pano de linho quando foi imerso em água e este tecido foi levado a Constantinopla em 574 EC. Uma vez lá, ele foi responsabilizado por certos milagres e foi chamado para proteger a cidade contra o cerco de 626 CE pelos ávaros, que finalmente falharam.
O ícone de Hodegerria (“Ela que aponta o Caminho”) de Constantinopla era uma imagem pintada da Virgem Maria segurando o menino Jesus no braço esquerdo enquanto ela aponta para Cristo com a mão direita. Foi alojado no mosteiro de Hodegon da capital. Acredita-se que ele tenha sido pintado por São Lucas, mesmo que essa tradição só tenha se desenvolvido a partir do século XI. Infelizmente, o ícone foi cortado em quatro partes pelos turcos que invadiram Constantinopla em 1453 CE e desde então foi perdido. A imagem foi muito copiada na arte cristã, sendo um dos mais famosos o mosaico de parede da Igreja Panagia Angeloktistos em Kiti, Chipre.
O ícone do Mandylion (o "Lenço") era outro ícone milagroso, provavelmente o primeiro do seu tipo, que tinha a imagem de Cristo nele. De acordo com a lenda que foi registrada pela primeira vez no século 6 dC, Abgar V, o rei do século I dC de Edessa na Síria ficou seriamente doente e pediu a Jesus Cristo para curá-lo. Incapaz de visitar pessoalmente, Cristo pressionou o rosto contra um pano, que deixou uma impressão, e depois enviou o pano para Abgar. Ao receber o presente, o rei foi milagrosamente curado. A imagem foi copiada em muitas pinturas murais e cúpulas em igrejas ao redor da cristandade, tornando-se a representação padrão conhecida como o Pantokrator (Todo-Governante) com Cristo cheio frontal segurando um livro do Evangelho na mão esquerda e realizando uma bênção com a direita. Dois dos exemplos mais famosos do Pantokrator foram no Mosteiro Pantokrator em Constantinopla e a igreja em Daphne (c. 1100 dC), perto de Atenas.
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Ícone de Cristo Pantokrator
O Mandylion era freqüentemente citado em argumentos teológicos para a encarnação de Cristo como um homem real, e também era a base de representações de Cristo em cunhagem bizantina. O Mandylion foi retirado de Edessa em 944 dC quando o general bizantino John Kourkouas o tomou em troca de levantar seu cerco à cidade. De lá foi levado para Constantinopla e mantido no palácio real. Durante a Quarta Cruzada, quando Constantinopla foi saqueada em 1204 EC, o Mandylion foi tomado como um prêmio para a França. Infelizmente, este ícone mais precioso de todos foi destruído durante a Revolução Francesa.
Muitos outros ícones importantes estão espalhados pelo mundo em igrejas e museus, mas um número especialmente grande pode ser encontrado em Roma e no Santo Mosteiro de Santa Catarina no Sinai, que tem vários datando do século VI, incluindo um magnífico Pantokrator, provavelmente doados por Justiniano I (r. 527-565 dC) para marcar a fundação do mosteiro.

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