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Kukii Heiau › História antiga

Definição e Origens

de Seth Eislund
publicado em 12 de junho de 2018
Kukii Heiau Cairn, Front View (by Jehosua)

Localizado no ponto mais oriental das ilhas havaianas, o Cabo Kumukahi ocupa um lugar especial na antiga mitologiahavaiana , pois era onde os deuses e deusas chegaram pela primeira vez às ilhas do Taiti. Foi aqui que a deusa do fogo, Pele, desencadeou sua ira sobre a figura mítica Kumukahi, o homem a quem a capa é chamada. E, mais importante, foi onde um heiau ou templo sagrado, mas pouco conhecido, foi estabelecido no século XV. O Kukii Heiau, que ainda existe hoje, está escondido entre a lava negra do Cabo Kumukahi, mas contém uma história fascinante que liga o passado ao presente.

AS ORIGENS MITOLÓGICAS DO CAPE KUMUKAHI

O Kukii Heiau está situado diretamente no Cabo Kumukahi, uma palavra que significa "começo" ou "origem". De acordo com a lenda havaiana, a capa foi formada quando um chefe chamado Kumukahi participou de uma corrida de trenó e zombou de uma mulher bonita. Essa mulher era a deusa Pelé disfarçada e, em um ataque de raiva, ela enviou um rio de lava atrás dele.O fluxo de lava destruiu a cidade em que Kumukahi viveu, Kapoho, e criou a paisagem na qual o heiau existe hoje.
CHEFE UMI, UM ALI'I 'AI MOKU (DISTRITO ALTO CHEFE) DE HAWAII, CONSTRUÍDO O KUKII HEIAU NO CENTÉS DO SÉCULO XV.
Em outras lendas, o cabo era o ponto em que o deus Kumukahi e outras divindades chegaram às ilhas havaianas do Taiti, e assim, o Cabo Kumukahi tinha significado espiritual para os antigos havaianos. Kumukahi era parente de Pele, a deusa da lava, e chegou à Ilha Grande com dois irmãos: Palamoa, seu irmão e Ka-hikina-a-ka-la (conhecido em inglês como Sunrise).Palamoa era o deus das aves, e Kumukahi era uma divindade curativa que podia se transformar em um homem ou um pássaro kolea à vontade. Portanto, dada a importância religiosa da área, não foi surpresa que o Chefe Umi, um ali'i 'ai moku(chefe do alto distrito) do Havaí, tenha construído o Kukii Heiau lá no século XV dC.

O KUKII HEIAU: CONSTRUÇÃO, OBJETIVO E DECLÍNIO

O chefe Umi-a-Lilao nasceu de um pai de sangue nobre, um ali'i 'ai moku. Sua mãe, no entanto, pertencia a uma família de baixo status. Quando seu pai, Lila, morreu, o meio-irmão de Umi, Hākau, tornou-se o novo chefe supremo. Hākau odiava Umi por ser o filho favorito de Lila, além de ser o filho de um plebeu, e a tensão cresceu entre eles. Quando seu meio-irmão começou a governar tiranicamente, Umi fugiu da corte real e lançou uma revolta contra Hakau, lutando pelo controle sobre o Havaí. Por fim, Umi derrotou Hākau e se tornou uma figura lendária, pois ele foi o primeiro a unir quase toda a Grande Ilha do Havaí através da conquista.


Kukii Heiau Cairn, Havaí

Kukii Heiau Cairn, Havaí

Durante o reinado de Umi, o Havaí entrou em uma era de paz e prosperidade. Umi era um líder popular que visitava distritos por toda a ilha, resolvendo disputas entre chefes regionais e aldeões, facilitando a indústria e autorizando obras públicas. Ele também era um homem profundamente religioso, e durante suas visitas frequentes, Umi estabeleceu muitos heiaus. Estes heiaus eram distintos dos templos anteriores porque eram feitos com blocos de lava lavrados.
Os HEIAUS FORAM PREPARADOS PARA AUMENTAR A COLHEITA, CONTROLAR O TEMPO E ASSEGURAR A VITÓRIA EM TEMPO DE GUERRA, ENTRE OUTRAS FUNÇÕES.
Os antigos havaianos construíram muitos tipos de heiaus, cada um sendo dedicado a um deus particular e construído para cumprir um determinado propósito. Por exemplo, os heiaus foram erguidos para aumentar a colheita, controlar o clima e garantir a vitória em tempo de guerra, entre outras funções. No entanto, apenas ali'i (chefes) poderiam construir grandes heiaus, e somente os ali'i 'ai moku, o alto chefe do distrito, poderia estabelecer luakini (templos sacrificiais humanos) dedicados ao deus da guerra, Kūkaʻilimoku.
O Kukii Heiau que Umi construiu no Cabo Kumukahi serviu não apenas como um templo para antigas divindades havaianas, mas também como uma escola de navegação para os marítimos polinésios. No entanto, o deus para quem o Kukii Heiau foi dedicado permanece desconhecido. É altamente plausível que o Kukii Heiau serviu como um luakini para Kūkaʻilimoku, como Umi era um ali'i 'ai moku e, portanto, tinha a autoridade para estabelecer tais templos. Além disso, muitos dos heiaus que Umi construiu durante suas viagens foram dedicados ao deus da guerra, e assim, é possível que o Kukii Heiau também tivesse sido dedicado a ele. Enquanto evidência anedótica afirma que o Kukii Heiau era um templo sacrificial, não há evidência histórica para tais alegações. Também é possível que o heiau fosse dedicado a outros deuses como Kāne, Lono e Kanaloa, que, junto com Kūkaʻilimoku, eram as quatro divindades mais importantes da religião havaiana.


Kukii Heiau Cairn, Havaí

Kukii Heiau Cairn, Havaí

O Kukii Heiau foi construído com rochas vulcânicas negras e consistia de um complexo retangular de 9 por 15 metros de comprimento. Desconhece-se que estruturas existiam dentro do complexo, mas é provável que houvesse cabanas ou câmaras para os kahunas (sacerdotes) e ali'i rezarem. O heiau foi reconstruído no século XVI, e provavelmente permaneceu em uso até 1819 DC, quando o rei Kamehameha II decidiu erradicar a antiga religião havaiana e seus costumes. Heiaus foram destruídos e estátuas de deuses foram queimadas. Os heiaus que sobreviveram foram abandonados e caíram em desuso. O Kukii Heiau sofreu o mesmo destino, com suas pedras sendo removidas e usadas para vários propósitos. Em 1879, o rei Kalakaua do Havaí (1874-1891 dC) visitou o local e removeu pedras que seriam usadas para fazer a fundação de seu palácio real em Honolulu. Mais tarde, os Lymans, uma rica família americana, pegaram pedras e as usaram para construir os degraus da varanda de sua mansão próxima a Kapoho.

O KUKII HEIAU NO SÉCULO XXI CE

Hoje, o Kukii Heiau existe como nos últimos 200 anos: um grande complexo retangular feito de rochas vulcânicas.Surpreendentemente, as fundações do heiau permanecem em grande parte intactas, com sua antiga maçonaria sendo tão complexa que, de acordo com o historiador Douglas Boswell, "uma lança de grama não poderia ser inserida entre elas".Embora abrigado, o templo ainda pode ser acessado por aqueles que desejam enfrentar o terreno acidentado do Cabo Kumukahi. Em última análise, o Kukii Heiau permanece como um monumento à antiga cultura havaiana, pois exemplifica a natureza sacra e piedosa da religião e das tradições havaianas.

Elefantes na guerra indiana antiga » Origens antigas

Civilizações antigas

por Dr. Avantika Lal
publicado em 11 de junho de 2018

Os elefantes eram usados no antigo exército indiano, independentemente de regiões, dinastias ou pontos no tempo; sua importância nunca foi negada e continuou bem no período medieval também. A disponibilidade imediata no subcontinente do elefante indiano ( Elephas maximus indicus ), uma das três subespécies reconhecidas do elefante asiático e nativa do continente asiático, levou à sua gradual domesticação e uso tanto na paz como na guerra. Capaz de cumprir uma variedade de funções militares, a mais importante das quais foi o impacto psicológico que poderia causar, no entanto, o elefante era ao mesmo tempo uma benção e uma maldição. Apesar dos defeitos, os antigos índios continuaram a acreditar em sua eficácia, mesmo quando os resultados do solo mostravam o contrário. Uma razão principal foi o conceito de proeza militar associado à posse e emprego dessas enormes feras.


Elefantes de Guerra dos Rashtrakutas, Ellora Caves

Elefantes de Guerra dos Rashtrakutas, Ellora Caves

O ELEFANTE NO CAMPO DE BATALHA

Praticamente todos os governantes da Índia possuíam elefantes e os usavam para promover suas próprias ambições. Estes incluíram:
  • reis pertencentes a várias dinastias governando Magadha (do 6º século aC ao 4º século aC)
  • dinastias dos Mauryas (do século IV aC ao segundo século aC)
  • Guptas (século III dC ao 6º século dC)
  • Pallavas (século III dC a IX dC)
  • Cholas (século IV aC a 13º século dC)
  • Rashtrakutas (século VIII dC ao 10º século dC)
  • Chalukyas de Vatapi (6º século dC ao 8º século dC)
  • Chalukyas ocidentais de Kalyani (do século 10 ao século XII)
  • Palas (século VIII dC ao século XII dC).
Na antiga Índia, inicialmente, o exército era quádruplo ( chaturanga ), consistindo de infantaria, cavalaria, elefantes e carruagens. Enquanto os carros finalmente caíram em desuso, os outros três braços continuaram a ser valorizados. Destes, os elefantes tinham um lugar privilegiado. O corpo de elefantes foi colocado em uma batalha em um bloco ou linha, de acordo com a formação geral do exército ( vyuha ) decidida pelos comandantes. O Mahabharata menciona o uso de elefantes em batalha, embora secundário aos carros que eram o veículo preferido dos guerreiros, especialmente os de elite.O rei Bimbisara (c. 543 aC), que começou a expansão do reino de Magadhan, dependia fortemente de seus elefantes de guerra. Os Nandas de Magadha (meados do século IV aC - 321 aC) tinham cerca de 3.000 elefantes. Os impérios Mauryan e Gupta também tinham divisões de elefantes; Chandragupta Maurya (321-297 aC) tinha cerca de 9.000 elefantes. O exército dos Palas era conhecido por seu enorme corpo de elefantes, com estimativas variando de 5.000 a 50.000.
Cada reino tinha seu próprio corpo de elefantes liderado por um comandante ou superintendente. No Império Mauryan, onde o escritório de guerra de 30 membros era composto de seis pranchas, o sexto conselho cuidava dos elefantes, que eram chefiados pelo gajadhyaksha. O comandante do elefante Gupta era conhecido como os mahapilupati. Em alguns casos, no entanto, a cavalaria e os elefantes pertenciam a uma única divisão, como no caso dos Chalukias Ocidentais de Kalyani (atual Basavakalyan, estado de Karnataka), onde o oficial encarregado tinha o título combinado de kari-turaga (patta). ) sahini. Em sua obra Manasollasa, o rei Kalyani Chalukya , Someshvara III (1126 dC-1138 dC), afirma que o general ( senapati ) deve ser um especialista em montar cavalos e elefantes.
VIRTUALMENTE CADA REGULADOR DA ÍNDIA POSSUI ELEFANTES E OS UTILIZA A SUAS PRÓPRIAS AMBIÇÕES.
Muita atenção foi dada à captura, treinamento e manutenção dos elefantes. Muitos tratados foram escritos sobre esses assuntos, e muitas obras importantes do período antigo, como a Arthashastra de Kautilya (c. 4º século aC), dão muita informação sobre diferentes tipos de elefantes, reprodução, treinamento e sua conduta na guerra.. Os textos budistasNikaya mencionam que o elefante real deve ser treinado para tolerar os golpes de todos os tipos de armas, proteger seu cavaleiro real, ir aonde quer que seja ordenado e ser capaz de destruir elefantes inimigos, infantaria, carruagens e cavalos. O elefante deveria se engajar em batalha com o tronco, as presas, as pernas, a cabeça, as orelhas e até a cauda.
A importância dos elefantes, especialmente os reais, pode ser avaliada pelo fato de que, no Harshacharita, a biografia de seu patrono, o imperador Harshavardhana (606-647 EC) de Sthanishvara (moderno Thanesar, estado de Haryana), o autor Banabhatta (c. século EC) dedica muitas páginas a descrever os elefantes possuídos por seu mestre e, em particular, seu elefante de guerra favorito chamado Darpashata, que é descrito como o "coração externo do imperador, em outro nascimento, seus ares vitais fora dele, seu amigo na batalha e no esporte, corretamente chamado Darpashata, um senhor de elefantes ”(Banabhatta, 52). Banabhatta afirma ainda que um elefante fornece proteção como um forte de montanha ( giridurga ), mas com a vantagem de ser móvel ( sanchari ). É formidável com os ossos do templo altos em forma de torre ( kumbhakuta ), ou seja, assemelha-se a um forte da colina, que é formidável com kutas (montes de terra inclinados no portão). Além disso, o elefante era forte e escuro como uma muralha de ferro ( prakarah ) e servia para proteger a terra como uma muralha.

USOS ESTRATÉGICOS E TÁTICOS

O principal uso do elefante foi por sua capacidade de roteamento; de uma só vez, podia livrar-se de vários soldados inimigos, espantar cavalos e atropelar carruagens. Assim, foi também sobre o impacto psicológico que poderia ter, ou seja, o valor de choque. As forças inimigas seriam dispersas, levando a uma quebra de formação, que poderia então ser explorada. A posse de um número de elefantes se somava ao prestígio do governante e acreditava-se que ele criava um efeito psicológico nas mentes de seu inimigo, que assim poderia ser solicitado a não desafiá-lo ou submetê-lo.
A prática de intoxicar elefantes foi recor- rida à medida que revelava a natureza feroz dos animais, o que aumentava sua capacidade de causar destruição nas tropas inimigas. Um elefante embriagado poderia causar muito mais pânico e, assim, romper as formações inimigas, especialmente da infantaria, atropelando-as impiedosamente. Os Chalukyas de Vatapi (atual Badami, estado de Kanataka) eram bem conhecidos por seu uso de elefantes bêbados tripulados por guerreiros igualmente (ou menos) bêbados, o que fez com que o inimigo recuasse para dentro das muralhas de sua capital. A idéia por trás de empregar homens e animais bêbados era fazê-los atacar em massa e, assim, atropelar tudo sem pensar muito, causando pânico e perda de moral e de inimigos. Nas palavras do historiador John Keay, por causa de "seus campeões e seus elefantes bêbados" (Keay, 170), o rei Chalukya podia se dar ao luxo de tratar seus vizinhos com desprezo.


Mauryan e pré-Mauryan soldados do Sanchi Stupa

Mauryan e pré-Mauryan soldados do Sanchi Stupa

Além da implantação real no campo, os elefantes realizaram muitas funções. Isso incluía abrir caminho para marchas, cruzar os rios que jaziam em seus caminhos, vigiando a frente do exército, flancos e retaguarda, e derrubando as muralhas do inimigo.
Os elefantes também eram usados como veículos de comando, isto é, o monte preferido do comandante, permitindo-lhe ter uma visão dominante do campo de batalha. Os reis e príncipes deveriam ser bem treinados no manejo dos elefantes de guerra. Os textos budistas mencionam alguns membros da realeza, como o rei Kuru, e assim mostram que nos séculos VI e V aC essas tendências prevaleceram. Os príncipes do Reino do Ganges Ocidental (século 4 dC - 11 dC) também foram bem treinados, e alguns deles até escreveram tratados sobre a ciência do manejo de elefantes.
Os elefantes de guerra também eram vistos como saques premiados; as instâncias históricas estão repletas de os vencedores capturando os elefantes de guerra inimigos após uma batalha, como Prasenajit (c. 6º século AEC) de Koshala fez depois de derrotar o rei Ajatashatru (492 aC a 460 aC) de Magadha, por exemplo. Os invasores também podiam ser assim comprados e a invasão paralisada; o imperador Rashtrakuta Dhruva Dharavarsha (780-793 dC) abandonou seu ataque ao Reino Pallava depois que ele foi oferecido uma indenização de elefantes de guerra.

ARMAS, ARMADURA E CAVALEIROS

De acordo com o Mahabharata, os elefantes recebiam armaduras, perímetros, cobertores, cordas no pescoço e sinos, ganchos e aljavas, estandartes e estandartes, yantras (possivelmente artifícios de arremesso com pedras) e lanças. Os cavaleiros eram sete: dois carregavam ganchos, dois eram arqueiros, dois eram espadachins, e o último tinha uma lança e um estandarte. Nos séculos VI e V aC, os elefantes carregavam tapetes nas costas, chamados hatthatthara nas obras budistas Pali. Os Mauryan usaram três cavaleiros, todos arqueiros, com dois atirando da frente e o terceiro das costas, como pode ser visto nas esculturas na stupa de Sanchi e nos afrescos das cavernas de Ajanta.


Elefantes de guerra do período de Gupta / Vakataka

Elefantes de guerra do período de Gupta / Vakataka

Enquanto os pilotos usaram inicialmente armas de mísseis e de braço curto, a partir do período de Gupta, a arma principal parece ter sido a proa. O motorista do elefante era chamado de ankushadhara ( sânscrito : “portador do anzol”), enquanto levava o ankusha ou um gancho de duas pontas para controlar o elefante. Os elefantes continuaram a ser decorados com ornamentos.

DRAWBACKS

Apesar de todo o treinamento, o elefante não poderia ser ensinado a anular sua natureza mal-humorada; permaneceu ingovernável, e essa natureza mostrou quando o elefante estava muito ferido ou incitado a irar-se. Em tais casos, os elefantes faziam mais mal do que bem; eles atropelaram suas próprias tropas, enlouqueceram e podiam até mesmo carregar os comandantes que os montavam para longe do campo de batalha, o que poderia ser interpretado como fuga, fazendo seus soldados entrarem em pânico e fugirem, ou simplesmente desistirem da luta.
Na Batalha de Hydaspes (326 aC), o rei Porus (sânscrito: Puru ou Paurava; grego : Poros) (c. IV aC) apostou tudo em seus elefantes para derrotar os macedônios sendo pessoalmente liderados por Alexandre, o Grande (356-323). BCE). Seus 200 elefantes foram afixados ao longo da frente da infantaria, como baluartes, a fim de afugentar o inimigo. Alexander, no entanto, provou ser mais do que um jogo. Ele se concentrou em destruir os outros braços postados nos flancos. À medida que a cavalaria, a infantaria e as carruagens indianas foram sendo gradualmente derrotadas, embora os elefantes conseguissem causar o caos inicial, ficaram furiosos devido às feridas causadas pelo inimigo e atropelaram qualquer um que encontrassem, que, nesse caso, eram em sua maioria os próprios índios.. Porus, portanto, perdeu muitos de seus números;ele mesmo lutando em um elefante, ele também ficou ferido e foi feito prisioneiro.


Elefantes de Guerra na Batalha de Takkolam

Elefantes de Guerra na Batalha de Takkolam

A situação não mudou com o tempo. Os comandantes perspicazes continuaram a desafiar o uso de elefantes como vencedores de batalha, assim como as habilidades de seus elefantes na elefantologia ( gajashastra ). Dhruva Dharavarsha derrotou e capturou o governante do Ganga Ocidental, Shivamara (788-812 / 16 EC), autor de um tratado sobre elefantes de guerra (o Gajashataka ). O rei Kalyani Chalukya, Vikramaditya VI (1076-1126), firmou suas tropas e venceu o dia contra seu irmão e rival Jayasimha (c. 11 século EC), cujo corpo de elefantes havia conseguido um sucesso inicial na batalha.
Ao usar o elefante como veículo de comando, o comandante era um pato sentado e poderia facilmente ser alvejado por soldados inimigos; sua morte ou queda do assento ( howdah ) criaria pânico indevido e viraria as mesas. Em muitos casos, o elefante real foi expressamente visado por este motivo. Em um exemplo, na Batalha de Takkolam (949 EC), o príncipe da coroa de Chola, Rajaditya (c. 10o século EC) foi atacado pelo inimigo; seu elefante foi morto, o inimigo entrou em seu howdahe o matou ali e ali. O desalentado exército de Chola fugiu em desordem, deixando vitoriosos seus adversários, os Rashtrakutas. Assim, o elefante não forneceu exatamente proteção a um comandante; o (s) ciclista (s) permaneceu vulnerável (s). Na Batalha de Koppam (1052/54 EC), o príncipe Rajenda Chola (1052 / 54-1063 CE) matou muitos dos guerreiros inimigos que montaram seu elefante após o banho com uma chuva de flechas, enquanto seu irmão, o O rei Chola Rajadhiraja (1044-1052 / 54 dC), morreu de feridas mortais infligidas quando seu elefante foi assaltado da mesma forma.

LEGADO

A ênfase excessiva nos elefantes levou a uma forte dependência deles através do curso da história indiana antiga e até medieval. Os invasores turcomanos e, mais tarde, os mongóis também adotaram o uso de elefantes depois de estabelecerem reinos na índia. No entanto, o crescente emprego de arqueiros a cavalo, armas de fogo e artilharia posterior tornou os elefantes redundantes como uma força de campo eficaz.


Chola King Rajendra I

Chola King Rajendra I

Os elefantes, portanto, não deixaram muito legado - parte de um sistema militar particular desenvolvido pelos antigos índios, eles não podiam lidar com, e muito menos combater, diferentes estilos de guerra trazidos por diferentes invasores em diferentes períodos de tempo, que incluíam em última análise, a guerra europeia de infantaria e artilharia dos séculos XVII e XVIII CE. A própria natureza do elefante, estando ressentida com muito controle e disciplina e revoltando-se quando muito pressionada, implicava que o corpo de elefantes nunca poderia ser perfurado com o mesmo nível de eficiência que a infantaria e a cavalaria. Para piorar a situação, os elefantes fora de controle causaram muito mais danos (novamente devido ao seu tamanho e poder) ao seu próprio lado do que outros braços em pânico similar.
Os governantes indianos e os pensadores militares do período antigo, no entanto, sentiram que uma forte carga inicial de elefantes poderia quebrar o moral e a formação do inimigo e, assim, preparar o caminho para que outras armas se movessem em direção à vitória. No entanto, generais capazes poderiam facilmente superar os especialistas em elefantes, superar o corpo de elefantes e aliviar o choque inicial e a admiração, o que eles fizeram ao longo da história indiana antiga.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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