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Cavalaria Medieval › História antiga
Definição e Origens
Na Europa medieval, desenvolveu-se um código de ética conhecido como cavalheirismo, que incluía regras e expectativas de que a nobreza se comportaria, em todos os momentos, de uma certa maneira. O cavalheirismo era, além disso, um código religioso, moral e social que ajudava a distinguir as classes mais altas daquelas abaixo delas e que fornecia um meio pelo qual os cavaleiros podiam ganhar uma reputação favorável para que pudessem progredir em suas carreiras e relações pessoais. Evoluindo a partir do final do século XI dC, as qualidades cavalheirescas essenciais a serem exibidas incluíam coragem, proeza militar, honra, lealdade, justiça, boas maneiras e generosidade - especialmente para os menos afortunados do que para si mesmo. Por volta do século XIV, a noção de cavalaria tornou-se mais romântica e idealizada, em grande parte graças a uma infinidade de literatura sobre o assunto, e assim o código persistiu até o período medieval, com reavivamentos ocasionais a partir de então.
FUNÇÃO E PROMOÇÃO
Cavalaria, derivada do francês cheval (cavalo) e chevalier (cavaleiro), era originalmente um código puramente marcial para unidades de cavalaria de elite e só mais tarde adquiriu suas conotações mais românticas de boas maneiras e etiqueta. O clero intensamente promoveu o cavalheirismo com o código que exige que os cavaleiros façam um juramento de defender a igreja e as pessoas indefesas. Essa relação entre religião e guerra só aumentou com a conquista árabe das Terras Santas e as Cruzadas resultantes para recuperá-las para a cristandade a partir do final do século XI. O estado também viu os benefícios de promover um código pelo qual os jovens eram encorajados a treinar e lutar por seu monarca. A disciplina do código de cavalaria também deve ter ajudado quando os exércitos estiveram no campo (mas nem sempre), assim como sua ênfase inspiradora na exibição; cavaleiros se gabavam do campo de batalha como pavões com espadas de jóias, armaduras embutidas, capacetes emplumados, cavalos de libré e bandeiras coloridas de armas. A visão magnífica de uma tropa de cavaleiros fortemente armados galopando para o campo de batalha venceu muitos conflitos medievais antes mesmo de começar.
A divindade tinha outro propósito além de tornar as pessoas bem-feitas: separar claramente os bênçãos das pessoas comuns.
Romances românticos, poemas e canções ( chansons de geste ) foram escritos que promoveram ainda mais o ideal de cavalheirismo com seus contos de donzelas em perigo, amor cortês (o amor não correspondido e inatingível de uma dama aristocrática casada) e heróicos, campeões errantes ( errantes cavaleiros) lutando contra estrangeiros e monstros - que eram essencialmente os mesmos. A difusão da literatura sobre a lendária figura do Rei Arthur e seus cavaleiros da Távola Redonda do século XII dC foi especialmente influente na introdução de ideais de honra e pureza nas mentes dos nobres medievais: nos contos arturianos, apenas os bons e os verdadeiros encontraria o Santo Graal. Outras figuras da história que se tornaram exemplos a seguir e que apareceram como personagens da literatura de cavalaria incluem Hector de Tróia, Alexandre o Grande e Carlos Magno. Lá desenvolveu uma literatura de guias de cavalaria úteis para cavaleiros como o poema francês The Order of Chivalry (c. 1225 CE) que considerou o processo de iniciação correto para cavaleiros, o Livro da Ordem de Cavalaria do Aragonian Ramon Llull (1265 EC). ) e o livro de cavalaria pelo cavaleiro francês Geoffroi de Charny (publicado por volta de 1350 dC). Talvez a mais importante de todas as fontes de cavalaria para historiadores posteriores, pelo menos, tenha sido as Crônicas do historiador Jean Froissart, escritas na segunda metade do século XIV dC.
O cavalheirismo tinha outro propósito além de tornar as pessoas bem-educadas: separar claramente os nobres das pessoas comuns. Após a conquista normanda de 1066 EC na Inglaterra, por exemplo, as divisões sociais tornaram-se um pouco confusas e o cavalheirismo tornou-se um meio pelo qual a nobreza e os aristocratas proprietários podiam se convencer de que eram superiores e tinham o monopólio da honra e do comportamento decoroso. Assim, a cavalaria tornou-se uma espécie de clube privado onde a riqueza, a linhagem familiar e a realização de certas cerimônias de iniciação permitiam que uma pessoa entrasse na panelinha e depois exibisse abertamente sua suposta superioridade às massas.
Cavaleiro lutando contra os sete pecados
Para manter os padrões de cavalheirismo, desenvolveram ao longo do tempo certas restrições sobre quem poderia se tornar um cavaleiro. Em 1140 EC, Roger II, rei da Sicília, por exemplo, proibiu que qualquer pessoa que pudesse perturbar a paz pública se tornasse um cavaleiro. Em 1152 dC, um decreto no Reino da Alemanha proibia qualquer camponês de ser feito cavaleiro. O Sacro Imperador Romano Frederico I fez uma lei semelhante em 1186 EC, proibindo em todo o Império que os filhos de camponeses ou sacerdotes se tornassem cavaleiros. Os primeiros dias de cavalaria se foram, quando qualquer um que exibisse grande coragem na batalha tinha a chance de ser feito cavaleiro por um senhor ou monarca grato. Por volta do século XIII dC, a idéia tomou conta de toda a Europa de que apenas um descendente de um cavaleiro poderia se tornar um.Houve exceções, especialmente na França e na Alemanha durante o século XIV, quando a venda de cavalheirismo tornou-se uma maneira conveniente de os reis aumentarem seus cofres, mas em geral a visão prevalecente era de que honra e virtude só poderiam ser herdadas, não adquiridas.
PUNIÇÃO E DEMOÇÃO
Havia uma desvantagem em desfilar por todo o país declarando a todos que era honroso, porque o código de cavalaria também tinha suas punições para aqueles que não cumpriam seus padrões. Um cavaleiro enfrentou ter seu status removido e um bom nome manchado para sempre, se ele fosse culpado de sérios delitos como fugir de uma batalha, cometer heresia ou traição. Havia até uma regra contra um cavaleiro que gastava dinheiro frívola demais. Se o impensável aconteceu a um cavaleiro, então suas esporas foram removidas, sua armadura quebrada e seu brasão removido ou, posteriormente, dado algum símbolo vergonhoso ou apenas representado de cabeça para baixo.
AS ORDENS CHIVALRICAS AROSARAM - ATUALMENTE INICIADA PELOS MONARCHS - A CRIAR HIERARQUIA NO MUNDO DOS CAVALEIROS.
ORDENS CHIVALRICAS
Como cavalheirismo e cavalaria tornaram-se cada vez mais importantes como símbolos de status social, e ao mesmo tempo a lealdade à igreja foi substituída pela da coroa, ordens específicas surgiram - muitas vezes iniciadas por monarcas - para criar uma hierarquia dentro do mundo dos cavaleiros.. O rei inglês Edward III (r. 1327-1377) foi particularmente conhecido por seu apoio aos torneios e ao culto da cavalaria. Em um torneio que o rei organizou no Castelo de Windsor em 1344 dC, 200 cavaleiros foram convidados a participar de uma irmandade de cavalaria e em 1348 dC ele criou a Ordem da Liga ainda mais exclusiva para 24 cavaleiros escolhidos mais o rei e seu filho, o Negro Príncipe, que todos orgulhosamente usavam uma liga azul-escura. O pedido com as honras que o acompanham ainda existe hoje. Já na Hungria, em 1325 EC, o rei Carlos fundara a Ordem de São Jorge e, em 1332 EC, o rei Afonso XI de Castela e Leão havia estabelecido a Ordem da Faixa. Na França, em 1351 EC, o rei João o Bom (r. 1350-1364) fundou a Ordem de Cavalaria da Estrela, cujos objetivos específicos eram promover o cavalheirismo e a honra. A Ordem da Estrela também impôs uma cláusula de "nunca recuar em batalha" sobre seus membros, que pode ter sido altamente cavalheiresca, mas que os aspectos práticos da guerra se mostraram desastrosos - metade da ordem foi morta em uma batalha na Bretanha em 1353 EC.
A iniciação em ordens especiais pode envolver o cavaleiro eleito tomando banho, vestindo vestes simbólicas e sendo abençoado em uma capela enquanto os cavaleiros da ordem olhavam. O novo cavaleiro também poderia ser obrigado a manter uma vigília na capela durante a noite e, de manhã e depois de outro culto religioso e um café da manhã saudável, o iniciado estava cerimoniosamente vestido por dois cavaleiros. Foi então que ele recebeu suas esporas, armadura, capacete e espada recém-abençoada. A última etapa da elaborada cerimônia envolveu o cavaleiro mais graduado da ordem, dando ao novo recruta um cinto e, em seguida, golpeando-o nos ombros com a mão ou a espada.
Jousting Re-enactment
O TORNEIO MEDIEVAL
Um dos melhores lugares, além do campo de batalha real, para um cavaleiro para mostrar todas as suas qualidades de cavalaria foi o torneio medieval. Aqui, no mêlée (uma batalha de cavalaria simulada) ou justas cara-a-cara, esperava-se que um bom cavaleiro possuísse e exibisse as seguintes qualidades:
• proeza marcial ( prouesse )
• cortesia ( courtoisie )
• boa criação ( franquia )
• maneiras nobres ( debonnaireté )
• generosidade ( generosidade )
Dada a importância do cavalheirismo, aqueles que, entre outras contravenções, difamaram uma mulher, foram considerados culpados de assassinato ou que haviam sido excomungados foram banidos da competição. Aqueles que ganharam em torneios poderiam ganhar honra e riqueza. O fato de os colegas nobres estarem observando e talvez também uma dama da corte a quem o cavaleiro tinha gostado ou cujo favor estava ostentando em sua lança eram estímulos adicionais para os competidores alcançarem grandes feitos de bravura e cavalheirismo.
WARFARE & CHIVALRY
Embora a vida de um homem de armas tenha sido considerada uma atividade nobre, talvez seja importante notar que, embora o cavalheirismo tenha surgido em tempos de paz, estava ausente em grande parte da guerra real e do massacre de inimigos, assassinato de prisioneiros. O estupro e a pilhagem ocorreram de maneira tão trágica quanto há milênios, antes que o conceito de cavalheirismo se formasse. Ainda assim, pelo menos em teoria, os cavaleiros deveriam perseguir a guerra pela honra, a defesa da fé cristã ou seu monarca, em vez de meros ganhos financeiros.
O saque de Constantinopla em 1204 dC
Um certo código de conduta ética se desenvolveu na guerra e especialmente no tratamento humano e gracioso dos prisioneiros, mas, é claro, tais ideais não foram seguidos por todos os cavaleiros em todos os conflitos. Até mesmo tais epítomes de comportamento cavalheiresco como Richard I da Inglaterra eram conhecidos por terem massacrado prisioneiros indefesos durante a Terceira Cruzada (1189-1192 dC). Certamente, pelas acrimoniosas Guerras das Rosas na Inglaterra durante o século 15 dC, o bom nome e a posição social de um cavaleiro provavelmente não garantiriam seu tratamento cavalheiresco se ele estivesse no lado perdedor de uma batalha e um nobre sobrenome pudesse ser uma morte. sentença em si, como eram as rivalidades familiares do período. Ainda assim, alguns pontos gerais de cavalaria foram o aviso de um cerco por arautos para que os moradores da cidade pudessem se render ou seus não-combatentes pudessem fugir. Às vezes, os cidadãos foram autorizados a deixar o meio-cerco durante uma trégua geral. Se e quando uma cidade caiu, havia também a expectativa de que as igrejas e o clero não seriam prejudicados.
Como os exércitos continham muitos outros elementos além dos cavaleiros, muitas vezes era impossível para os nobres garantir que as regras de cavalaria fossem seguidas por todos, especialmente no caos da vitória. Havia também, certamente, uma diferença no cavalheirismo dependendo de quem era o inimigo. Os infiéis durante as Cruzadas, por exemplo, não eram considerados merecedores de tratamento gentil, enquanto guerras civis contra cavaleiros poderiam promover um maior grau de cavalheirismo dos combatentes. Finalmente, o código de cavalaria estava às vezes em desacordo com a característica essencial de qualquer exército bem-sucedido: a disciplina. Os cavaleiros tiveram a idéia de valor pessoal e glória perfurados neles de tal forma que seu desejo de demonstrar coragem poderia levar a uma tomada de risco tola e um desrespeito pelas necessidades do exército como um todo para atuar como uma unidade de combate disciplinada. Um desses casos infames envolveu os Cavaleiros Templários no cerco de Ascalon (no Israel moderno) em 1153 EC, quando 40 cavaleiros tentaram invadir as ameias e até mesmo impediram que unidades rivais de seu próprio lado se juntassem ao ataque. No final, os templários foram derrotados e suas cabeças penduradas nas paredes da cidade - às vezes a discrição era realmente a melhor parte do valor, mesmo para cavaleiros cavalheirescos.
Sociedade grega antiga » Origens antigas
Civilizações antigas
Embora a antiga sociedade grega fosse dominada pelo cidadão do sexo masculino, com seu status legal pleno, direito de voto, posse de cargos públicos e propriedade própria, os grupos sociais que compunham a população de uma cidade-estadoou polis tipicamente gregas eram notavelmente diversos. Mulheres, crianças, imigrantes (gregos e estrangeiros), trabalhadores e escravos, todos tinham papéis definidos, mas havia interação (muitas vezes ilícita) entre as classes e havia também algum movimento entre grupos sociais, particularmente para filhos de segunda geração e durante tempos de estresse, como guerras.
A sociedade da Grécia antiga era composta em grande parte pelos seguintes grupos:
- cidadãos do sexo masculino - três grupos: aristocratas fundiários ( aristoi ), agricultores mais pobres ( periokoi ) e da classe média (artesãos e comerciantes).
- trabalhadores semi-livres (por exemplo, os helots de Esparta ).
- mulheres - pertencentes a todos os grupos masculinos acima, mas sem direitos de cidadania.
- crianças - categorizadas como abaixo de 18 anos em geral.
- escravos - o douloi quem tinha deveres civis ou militares.
- estrangeiros - não-residentes ( xenoi ) ou residentes estrangeiros ( metoikoi ) que estavam abaixo dos cidadãos do sexo masculino em status.
Demeter e Perséfone
CLASSES
Embora o cidadão do sexo masculino tivesse, de longe, a melhor posição na sociedade grega, havia diferentes classes dentro desse grupo. No topo da árvore social estavam as "melhores pessoas", o aristoi. Possuindo mais dinheiro do que todos os outros, essa classe pode se equipar com armadura, armas e um cavalo quando estiver em campanha militar. Os aristocratas eram freqüentemente divididos em poderosas facções familiares ou clãs que controlavam todas as posições políticas importantes na polis. Sua riqueza veio da propriedade e, mais importante ainda, da melhor terra, ou seja: a mais fértil e a mais próxima da proteção oferecida pelas muralhas da cidade.
Uma segunda classe de cidadãos mais pobres existia também. Estes eram homens que tinham terras, mas talvez parcelas menos produtivas e situavam-se mais longe da cidade, suas propriedades eram menos protegidas do que as terras primárias mais próximas da cidade propriamente dita. A terra poderia estar tão distante que os proprietários tivessem que viver nela, em vez de viajarem de um lado para o outro da cidade. Esses cidadãos eram chamados de periokoi (moradores ao redor) ou, pior ainda, de "pés empoeirados" e se reuniam para proteção em pequenas comunidades de vilarejos, subordinados à cidade vizinha. À medida que as populações da cidade cresciam e as heranças se tornavam cada vez mais divididas entre os irmãos, essa classe secundária cresceu significativamente.
Um terceiro grupo era o meio, classe executiva. Envolvidos na fabricação, no comércio e no comércio, esses eram os novos ricos. No entanto, os aristóicos guardavam zelosamente seus privilégios e monopólios políticos, garantindo que apenas os proprietários de terra pudessem se posicionar em poder real. No entanto, houve algum movimento entre as classes. Alguns poderiam aumentar através da acumulação de riqueza e influência, outros poderiam cair em uma classe, tornando-se falidos (o que poderia levar a uma perda de cidadania ou até mesmo a ser escravizado). Problemas de saúde, a perda de uma herança, convulsões políticas ou guerra também podem resultar em "o melhor" ficar com os pés um pouco empoeirados.
MULHERES
As cidadãs femininas tinham poucos direitos em comparação com os cidadãos do sexo masculino. Incapaz de votar, possuir terras ou herdar, o lugar de uma mulher era em casa e seu propósito na vida era criar filhos. O contato com os não-familiares do sexo masculino foi desencorajado e as mulheres ocuparam seu tempo com atividades internas como trabalho de lã e tecelagem. As mulheres espartanas eram tratadas de maneira um pouco diferente do que em outros estados, por exemplo, elas tinham que fazer treinamento físico (nude) como homens, tinham permissão para possuir terras e podiam beber vinho.
Vestido Peplos Grego
Mulheres cidadãs tiveram que se casar como virgens e o casamento era geralmente organizado pelo pai, que escolheu o marido e aceitou dele um dote. Se uma mulher não tivesse pai, então seus interesses (perspectivas de casamento e administração de propriedades) eram cuidados por um guardião ( kurios ), talvez um tio ou outro parente do sexo masculino.Casado com a idade típica de treze ou quatorze anos, o amor tinha pouco a ver com a união de marido e mulher. É claro que o amor pode ter se desenvolvido entre o casal, mas o melhor que se poderia esperar era philia - um sentimento geral de amizade / amor; eros, o amor do desejo, deveria ser encontrado em outro lugar, pelo menos para o homem. Os casamentos poderiam terminar em três terras. O primeiro e mais comum foi o repúdio pelo marido ( apopempsia ou ekpempsis ).Nenhuma razão era necessária, apenas o retorno do dote era esperado. A segunda causa de demissão foi a esposa deixar a casa da família ( apoleipsis ) e, neste caso, o novo tutor da mulher era obrigado a agir como seu representante legal. Esta foi, no entanto, uma ocorrência rara e a reputação da mulher na sociedade foi prejudicada como resultado. O terceiro motivo para o término foi quando o pai da noiva pediu a volta da filha ( afá rese ), provavelmente para oferecê-la a outro homem com um dote mais atraente. Esta última opção só foi possível, no entanto, se a esposa não tivesse filhos. Se uma mulher ficou viúva, ela foi obrigada a casar com um parente próximo, a fim de garantir que a propriedade permanecesse dentro da família.
As mulheres, claro, também estavam presentes nas várias outras classes não-cidadãs. O grupo para o qual temos mais informação é o das trabalhadoras sexuais. As mulheres foram aqui divididas em duas categorias. O primeiro e talvez o mais comum foi a prostituta do bordel ( pornē ). O segundo foi a prostituta de classe alta ( hetaira ). Estas últimas mulheres foram educadas em música e cultura e muitas vezes formaram relacionamentos duradouros com homens casados. Foi também essa classe de mulheres que entretinha os homens (em todos os sentidos) no célebre simpósio.
CRIANÇAS E ADOLESCENTES
Filhos de cidadãos freqüentavam escolas onde o currículo cobria leitura, escrita e matemática. Depois que esses fundamentos foram dominados, os estudos se voltaram para a literatura (por exemplo, Homero ), poesia e música (especialmente a lira ). Atletismo também foi um elemento essencial na educação de um jovem. Em Esparta, meninos de até sete anos foram agrupados sob a administração de um jovem mais velho para serem fortalecidos com treinamento físico pesado. Em Atenas, cidadãos adultos jovens (com idade entre 18 e 20 anos) tiveram que prestar serviços civis e militares, e sua educação continuou com lições de política, retórica e cultura. As meninas também foram educadas de maneira semelhante aos meninos, mas com uma ênfase maior em dança, ginástica e realização musical que poderiam ser exibidas em competições musicais e em festivais e cerimônias religiosas. O objetivo final da educação de uma menina era prepará-la para seu papel na criação de uma família.
Cômoda da Criança
Uma parte importante da educação de um jovem grego envolvia a pederastia - tanto para meninos quanto para meninas.Essa era uma relação entre um adulto e um adolescente que incluía relações sexuais, mas além de um relacionamento físico, o parceiro mais velho agia como um mentor para os jovens e os educava através da experiência prática e mundana do idoso.
TRABALHADORES
A sociedade grega incluía uma proporção significativamente maior de trabalhadores que os escravos. Estes eram trabalhadores semi-livres, totalmente dependentes do seu empregador. O exemplo mais famoso é a classe helot de Sparta.Esses dependentes não eram propriedade de um cidadão em particular - eles não podiam ser vendidos como um escravo - e frequentemente viviam com suas famílias. Geralmente, eles faziam acordos com o empregador, como dar uma quantidade de seus produtos para o proprietário da fazenda e manter o resto para si. Às vezes, a cota necessária pode ter sido alta ou baixa, e também pode ter havido alguns benefícios extras para os servos, como proteção e segurança em números. No entanto, a classe servo ou helots nunca poderia alcançar qualquer segurança real, pois recebiam pouco ou nenhum status legal e eram duramente tratados, mesmo mortos em expurgos regulares (especialmente em Esparta), a fim de incutir um medo que asseguraria a continuidade da subordinação. a classe dominante. Em certos períodos como a guerra, os helotseram obrigados a servir nas forças armadas e, lutando bem, podiam até obter uma fuga do seu lote e se juntar aos grupos sociais intermediários que existiam abaixo do nível de cidadão completo e incluíam indivíduos como crianças com pais de status misto (por exemplo: pai-cidadão, mãe- helot ).
ESCRAVOS
Na sociedade grega, os escravos eram vistos como uma parte necessária e perfeitamente normal da vida da cidade.Adquiridos através da guerra e da conquista, sequestro e compra, os escravos estavam simplesmente entre os perdedores da vida. Havia até argumentos intelectuais de filósofos como Aristóteles, que propunham a crença de que os escravos eram demonstravelmente inferiores, um produto de seu ambiente e características herdadas. Os gregos se convenceram de que eram eles que tinham o melhor ambiente e características e a mais pura linhagem e, portanto, nasceram para governar.
Tondo de figura vermelha representando uma juventude
É impossível dizer com exatidão quantos escravos ( douloi ) havia na sociedade grega e que proporção da população eles inventaram. É improvável, devido aos custos, que cada cidadão tivesse seu próprio escravo, mas alguns cidadãos, sem dúvida, possuíam muitos escravos. Assim, as estimativas da população escrava no mundo grego variam entre 15 e 40% da população total. No entanto, um discurso de defesa feito em um processo judicial em Atenas por Lysias, e indícios de outros como Demosthenes, sugerem fortemente que se cada cidadão não tivesse escravos, eles certamente os desejavam e ser um proprietário de escravos era considerado uma medida social. status. Os escravos não eram apenas de propriedade de particulares, mas também do Estado, que os usava em projetos municipais, como a mineração ou, como no caso de Atenas, a força policial.
A relação entre escravos e proprietários parece ter sido como em qualquer outro período da história, com uma mistura de desprezo, desconfiança e abuso dos proprietários e desprezo, roubo e sabotagem dos escravizados. O material fonte é sempre do ponto de vista do dono de escravos, mas há referências na literatura, particularmente na comédia grega, de amizade e lealdade em pelo menos algumas relações proprietário-escravo. Enquanto o chicoteamento de escravos é comumente referido em peças gregas, havia também tratados escritos exaltando os benefícios da bondade e incentivos na gestão de escravos.
Os escravos trabalhavam em todas as esferas e mais de 200 centenas de ocupações foram identificadas. Estes incluem o trabalho em casa, na agricultura, oficinas industriais (por exemplo: confecção de escudos, alimentos, roupas e perfumes), minas, transporte, varejo, bancos, entretenimento, nas forças armadas como atendentes de seus donos ou transportadores de bagagem, remadores em navios de guerra ou mesmo como combatentes. As fazendas eram geralmente pequenas, com até mesmo os cidadãos mais ricos tendendo a possuir várias pequenas fazendas em vez de uma grande propriedade, portanto, os escravos não eram concentrados em grandes grupos como nas antigas sociedades antigas.
Simpósio e Hetairai
ESTRANGEIROS
Além dos escravos, a maioria dos poleis gregos teria um número de estrangeiros livres (xenoi) que haviam escolhido se deslocar de outras áreas da Grécia, do Mediterrâneo e do Oriente Próximo, trazendo consigo habilidades como olaria e metalurgia. Esses estrangeiros geralmente tinham que registrar sua residência e assim se tornavam uma classe reconhecida (menor em status do que os cidadãos completos) chamada de metics (metoikoi). Em troca dos benefícios da cidadania “de hóspedes”, eles precisavam fornecer um patrocinador local, pagar impostos locais, às vezes pagar impostos adicionais, contribuir com os custos de festivais menores e até participar de campanhas militares quando necessário. Apesar das suspeitas e preconceitos contra os 'bárbaros' estrangeiros, que muitas vezes surgem em fontes literárias, houve casos em que os metoikoi conseguiram tornar-se cidadãos plenos após uma demonstração adequada de lealdade e contribuição para o bem do Estado anfitrião. Eles então receberam status fiscal igual e o direito de possuir propriedade e terra. Seus filhos também podem se tornar cidadãos. No entanto, alguns estados, especialmente Esparta, às vezes desestimularam ativamente a imigração ou expulsaram periodicamente xenoi. A relação entre estrangeiros e cidadãos locais parece ter sido tensa, particularmente em tempos de guerras e dificuldades econômicas.LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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